Форма изложения системы
— не суждение, а умозаключение, 4) Средство изложения системы — духовный медиум — не представление, не отражение, а понятие[165].
Оставим в стороне своеобразное употребление терминов, согласно которому понятие отражения противопоставляется понятию: как будто отражением может быть только представление.
Разберем вопрос, к какому приему прибегает В. Heimann для доказательства единства системы и метода в философии Гегеля.В. Heimann, имея в виду философию Гегеля, выделяет несколько признаков, характерных для этой философии. Эти признаки она считает критериями неразрывности системы и метода; противоположные этим признакам моменты она принимает за условия возможности отрыва метода от системы. Обращаясь к философии Гегеля, она устанавливает, что эти моменты вовсе не характеризуют философию Гегеля, и делает вывод о неразрывности метода и системы.
Этот прием вращается в кругу, и поэтому он совершенно не пригоден для доказательства общего положения о связи метода и системы. Рассмотрим т. н. первый критерий.
Разрыв метода и системы возможен в том и только в том случае, если система отражает данный существующий мир. В философии Гегеля мир не дан до абсолютного духа, для абсолютного духа нет существующего, преднайденного мира (die vorgefundene Welt). Поэтому система не представляет собой отражения такого мира, и ее нельзя отрывать от метода.
Вывод В. Heimann не является достаточно обоснованным. Почему, спрашивается, не может существовать философская система, которая характеризуется следующими принципами: существует мир, не зависимый от познающего субъекта, мир, находящийся в процессе развития? Содержание этой философской системы будет представлять собой «картину», отражение данного мира в процессе его развития, метод же — не субъективный прием подхода к изучению этого мира, а форма отражения его движения, развития.
В таком случае содержание (d.
Gehalt или d. System, как говорит В. Heimann) философского мировоззрения будет неразрывно связано с методом.Такой же характер носит и четвертый критерий, которому В. Heimann наряду с первым критерием придает большое значение.
Если философская система стоит па точке зрения картины, отражения, тогда возможен отрыв метода от системы; если же «духовным медиумом» является понятие, а чувственное, воспринятое и вместе с ними и время и пространство исключены, тогда невозможно отрывать систему от метода[166].
И тут одна характерная черта философии Гегеля объявлена критерием единства метода и системы, и потом на основании этого критерия делается вывод об их неразрывной связи. Опять-таки выставленный критерий ничем не обоснован, и вывод о том, что философия Гегеля удовлетворяет этому критерию, вовсе не вывод, так как положение, взятое из философии Гегеля и объявленное критерием, окажется на своем месте при разборе этой философии.
В. Heimann не приводит ни одного основательного аргумента для доказательства положения, что связь метода и системы противоречит теории отражения. Марксистско-ленинская философия, конечно, различает понятия ощущения, представления, понятия, но считает их субъективными образами действительности, т. е. отражениями. В то же время она защищает принцип единства метода и системы. С точки зрения В. Heimann, единство метода и системы — характерная черта гегелевской и подобных ей систем. Но из аргументов, которыми она пытается подтвердить данное положение, оно вовсе не вытекает. Из всех четырех положений-критериев Только второе положение указывает на такую характерную черту гегелевской философии, которая подтверждает связь Метода и системы. В самом деле, «психологическая» часть сн- стемы, т. е. учение о познании, не может быть оторвана от ее «космологической» части. Но этот принцип, характерный для философии Гегеля, вовсе не является тем общим принципом, согласно которому можно решать вопрос о связи системы и метода вообще.
Положение о неразрывной связи между методом и систе1 мой в философии Гегеля правильно, хотя его обоснование, данное В. Heimann, не удовлетворительно. Но самое интересное заключается в том, что В. Heimann не удовлетворяется принципом о неразрывной связи метода и системы, она идет дальше: В. Heimann полагает, что система Гегеля не может быть построена без его диалектического метода, так как эта система с внутренней необходимостью требует именно диалектического метода; более того, этот метод представляет собой именно эту систему и эта система есть не что иное, как этот метод, оба они совершенно идентичны1.
5.