ФИЛОСОФИЯ ДУХА

«Дух» характеризуется Гегелем как третья, высшая

и завершающая ступень развития абсолютной идеи,

когда она «снимает» предшествующую ступень своего

природного «инобытия»: «В этой истине природа ис-

чезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая

своего для-себя-бытия...» Но хотя Гегель объявляет

отличительной чертой духа «его идеальность, т.

тие инобытия идеи, возвращение и возвращенность ее

к себе из своего другого», все же фактически под «ду-

хом» им имеется в виду совокупность определений та-

кого материального существа, как человек в его со-

циально-историческом развитии. Поэтому философия

духа Гегеля это, в сущности, его антропо-социалъная

философия. Гегель именует человеческое бытие «ду-

хом» вследствие идеалистической установки своей фи-

лософской системы, абсолютизирующей тот факт, что

из всех живых существ, возникших в природе, «только

человек впервые поднимается от единичности ощуще-

ния к всеобщности мысли, к знанию о самом себе,

к постижению своей субъективности, своего «я»...»

Именно эта вырабатывающаяся у человека духовность

(«Только человек есть мыслящий дух») лежит в основе

322

гегелевского утверждения, что он «существенно отли-

чается от природы». Однако Гегель не доводит этого

«отличения» до полного разрыва и в своих характери-

стиках духовной стороны человеческого существова-

ния постоянно учитывает материально-биологическую

определенность последнего, кое-где даже преувеличи-

вая ее значимость. Стоит заметить вместе с тем, что

в гегелевском понятии «дух» идеалистически отражена

не только деятельность человеческого сознания, но

и практическая деятельность человека, позволяющая

ему освобождаться от подчиненности природе и сози-

дать в виде социального мира «вторую природу». От-

сюда утверждение, что «субстанция духа есть свобода,

т.

ствительная свобода не есть ... нечто непосредственно

сущее в духе», а «еще только должно быть порождено

его деятельностью» (96. 3. 15, 24—26).

Развитие «понятия духа» Гегель рассматривает как

процесс «самоосвобождения духа» от всех не соответ-

ствующих его понятию форм наличного бытия по-

средством их преобразования «в некоторую действи-

тельность, полностью соответствующую понятию ду-

ха». Первая форма существования духа — это субъек-

тивный дух как «отношение к самому себе». Вторая

форма — это объективный дух, существующий как по-

рождаемый духом мир, в котором свобода имеет ме-

сто в виде наличной необходимости. Третья форма —

это абсолютный дух «как в себе и для себя сущее

и вечно себя порождающее единство объективности

духа и его идеальности, или его понятия», т. е. «дух

в его абсолютной истине» (6. 3. 26, 32). По сути же

дела, «субъективный дух» охватывает сферу индиви-

дуального сознания людей в его природной и социаль-

ной обусловленности, «объективный дух» — сферу об-

щественного бытия человечества, а «абсолютный

дух» — сферу мировоззренческих форм общественного

сознания (искусство, религия, философия).