' 2. «Феноменология духа» и система философии.
Систему философии Гегеля нужно излагать, начиная с «Феноменологии духа»: «Нужно начинать с гегелевской «Феноменологии», истинного истока и тайны гегелевской философии»[54] [55]. Но предварительно нужно решить один вопрос, на который обращают внимание почти все исследователи философии Гегеля, но который тем не менее не решен окончательно.
Вопрос этот касается связи и соотношения «Феноменологии духа» и системы гегелевской философии.Известно, что Гегель начал излагать систему философии именно «Феноменологией духа». Это произведение было опубликовано как первая часть системы «System der Wissenschaf- ten. Erster Theil. Die Phanomenologie des Geistes». На другой странице снова указание на это обстоятельство: «I. Wissen- schaft der Phanomenologie des Geistes». Эта «первая часть» так и осталась первой частью, так как последующие части не появились в свет. Изменив структуру своей системы философии, Гегель с 1812 г. начинает излагать систему философии логикой. Вся система по новой структуре кратко изложена в «Энциклопедии философских наук», где первую часть представляет логика, вторую — философия природы, третью — философия духа. Эта последняя система известна как система философии Гегеля.
Тут именно возникает проблема связи, соотношения между «Феноменологией», как задуманной первой частью системы, и новой системой и, кроме того, с первой частью новой системы (логикой).
Дело в том, что новое начало философской системы (логика) не снимает и не может снять первое начало системы (феноменология), так как круг вопросов и их решение в первом и во втором случаях существенно отличаются друг от лруга.
«Феноменология духа» остается самостоятельной по отношению к новой системе не только с исторической, но и с систематической точки зрения. Нужно со всей определенностью сказать, что сам Гегель не дает правильного, ясного ответа на поставленный вопрос.
С одной стороны, он считает «Феноменологию» как бы введением к логике и поэтому ко всей системе, но, с другой стороны, большую часть содержания «Феноменологии» он излагает в третьей части системы — в «Философии духа», да и высшее понятие «Феноменологии», именно понятие абсолютного знания, представляет высшее понятие всей системы.Приступая к изложению своей точки зрения на логику, Гегель указывает на «Феноменологию духа», содержание которой, по его словам, представляет собой предпосылку логики. «В «Феноменологии духа» я изобразил (dargestellt. -- К. Б.) сознание в его поступательном движении от первой непосредственной противоположности между ним и предметом до абсолютного знания. Этот путь проходит через все формы отношения сознания к объекту и имеет своим результатом понятие науки. Это понятие, следовательно (независимо от того, что оно возникает в рамках самой логики), не нуждается в оправдании, так как это оправдание получено уже там; и оно не может иметь никакого другого оправдания, кроме этого его порождения сознанием, для которого все его собственные образы разрешаются в этом понятии, как в истине»1.
Чистая наука — предмет логики; но понятие чистой науки выковано уже «Феноменологией». Поэтому «понятие чистой науки и его дедукция берутся в настоящем произведении (в «Логике». — К. Б.) как предпосылка постольку, поскольку «Феноменология духа» представляет собой не что иное, как эту дедукцию»[56] [57].
«Феноменология духа» дедуцировала, по словам Гегеля, понятие абсолютного знания. Абсолютное знание есть истина всех способов сознания; в нем, абсолютном знании, предмет и истина совпали. «Чистая наука, стало быть, предполагает освобождение от противоположности сознания. Она содержит в себе мысль, поскольку последняя есть также и вещь (die Sache) в самой себе, или вещь (die Sache) в самой себе, поскольку последняя есть также и чистая м ы с л ь. В качестве науки истина есть чистое развивающееся самосознание, имеет образ, самости (Gestalit des Selbst. — К. Б.), так что в себе и для себя сущее есть знаемое понятие, а понятие как таковое есть в себе и для себя сущее»[58].
Но если это так и если «Феноменология духа», пройдя все ступени познания предмета сознанием, достигла абсолютного знания, где в себе и для себя сущее есть знающее себя понятие, а понятие есть в себе и для себя сущее (d. Seiende),. то этим, с одной стороны, предвосхищен результат «Науки логики», а с другой стороны — и результат всей системы Гегеля.
Кроме того, нужно указать и на следующее обстоятельство: основное содержание «Феноменологии духа» включено- Гегелем в третью часть системы — в «Философию духа». Каким образом предпосылка логики и всей системы оказалась в самой системе и в виде основного понятия (абсолютное знание) и в виде содержания, именно ступеней, ведущих к абсолютному знанию? Ведь вторая часть первого отдела «Философии духа» носит то же название — «Феноменология духа» и излагает те же самые ступени духа: «Сознание» (чувственное сознание, восприятие, рассудок), самосознание, разум; да и следующие части этого произведения частично повторяют ступени, изложенные в «Феноменологии духа».
«Феноменология духа» — этот истинный исток и тайна гегелевской философии -- превращена Гегелем в новой системе в один из отделов системы. Вне всякого сомнения, «Феноменология духа» имеет гораздо большее значение, чем ей приписал сам Гегель, считая ее предпосылкой системы философии.
Как видно, Гегель после опубликования «Феноменологии» перестроил систему философии, иначе никак нельзя понять, каким образом содержание первой части задуманной системы оказалось в третьей части новой системы.
все же «Феноменология духа» представляет собой и предпосылку новой системы и в то же время заключает в себе систему философии в своеобразной форме. Она предпосылка логики и поэтому всей системы, так как логика имеет дело с чистой мыслью, чистым знанием, которое совпадает с предметом. Понятие науки выковывается в «Феноменологии»; логика же представляет собой теорию этой науки.
С другой стороны, «Феноменология» содержит в себе уже систему философии, которая односторонне излагает будущую систему.
В ч£ІѵГ~заключается сущность философии Гегеля? Крзгткспге можно изложить следующим образом.Весь мир — исторический процесс. Субъект этого процесса — абсолютный дух; высшая форма развития абсолютного духа — абсолютное знание, философия." Ступени развития действительности вообще, ступени развития истории человечества, в частности, и поэтому ступени развития философии — это ступени развития абсолютного духа. Сущность развития абсолютного духа заключается в процессе самопознания. «Эта работа духа (Geist. — К. Б.), направленная к самопознанию, эта деятельность, направленная к само- обретению, есть жизнь духа и сам же дух»1.
Самопознание — цель абсолютного духа, цель, которой является он сам, цель, к которой он стремится, которую он хочет, хочет в историческом процессе познать самого себя, осуществиться. Абсолютный дух работает над познанием самого себя: «Результатом этой работы является понятие, которое он получает о себе; история философии есть ясное усмотрение, что он этого хотел в своей истории; она (история философии. — К. Б.), следовательно, есть самое внутреннее во всемирной истории. Эта работа человеческого духа в области внутреннего мышления совершается параллельно со всеми ступенями действительности...»[59] [60].
Такова сущность гегелевской философии в кратком и популярном изложенщгД но таково же, в сущности, и содержание «Феноменологии»: сознание познает предмет и на высшей ступени познания оказывается, что познание сознанием предмета было лишь познанием духа, самого себя-
В этом отношении содержание «Феноменологии» как бы повторяется в системе философии, и недаром Гегель называл ее не только первой частью системы, но в одном из писем обозначал ее «системой философии» («еіп System der Philosophic»).
Но нужно обратить внимание и на своеобразие «Феноменологии» в отличие от системы философии Гегеля. Как мы указывали, определенная часть содержания «Феноменологии» входит в «Философию духа». Проблемы философии природы почти совершенно исключены из «Феноменологии»; логика же как система категорий, каждая из которых представляет собой предикат бога, а вся система их является «изображением бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа», имеет дело не с тем предметом, которым занимается «Феноменология»,
или правильнее, занимается другой, более глубокой, основной стороной того же предмета.
Как мы увидим ниже, «Феноменология духа» представляет собой определенную теорию познания. Теория познания, согласно Гегелю, это история познания, освобожденная от случайностей, изложенная в ее логической необходимости. Но теория познания совпадает с логикой и метафизикой, т. е. всей системой.
Все своеобразие «Феноменологии духа» заключается именно в том, что в ней излагается теория познания, история познания человечеством действительности в ее логической необходимости, метафизическая же сторона только предполагается, намекается, но не выступает на первый план. Абсолют, проходя ступени самопознания, начиная с идеи, т. е. в элементе чистой мысли, отпуская себя свободно в природу и возвращаясь к Себе в виде абсолютного духа, достигает абсолютного знания, самопознания, «самоосуществляется». Но процесс самопознания происходит фактически в человеческом сознании. Познание человечеством действительности «совершается параллельно со всеми ступенями действительности». ]И если система философии Гегеля излагает мир как целое, Імир как исторический процесс, развитие которого идет параллельно развитию человечества и его познания, то «Феноменология духа», имея на заднем плане этот процесс, излагает историю развития человеческого сознания как процесс овладения им предметом, как процесс познания предмета и этим самым самого себя.