ЭТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ

Замысел нового философского понимания нрав-

ственности возник у Канта к середине 60-х годов.

В 1765 г. в каталоге одного из кёнигсберских книго-

торговцев появилось сообщение о подготовке к изда-

нию работы Канта «Критика морального вкуса», ко-

торая, однако, не была написана.

от 21 февраля 1772 г. Кант сообщал о намерении осве-

тить «первые основания нравственности» в «практиче-

ской» части задуманного сочинения «Границы чув-

ственности и разума», заявляя, что «в различении

чувственного и интеллектуального в области морали

и в отношении вытекающих отсюда принципов» он

уже давно «достиг довольно заметных результатов»

(39. 2. 429). Это сочинение тоже не было написано

Кантом, и первая его публикация по проблемам этики

появилась лишь десять лет спустя, а его первая осно-

вательная работа о нравственности — еще нескольки-

ми годами позже, что свидетельствовало не только

о тщательности в подготовке своих сочинений к изда-

нию, но и о существенном видоизменении кантовских

этических воззрений на протяжении двух десятков лет.

Надо заметить, что в «Критике чистого разума» и

в «Пролегоменах...» уже было выражено в самой об-

щей форме специфичное для Канта отношение к

морали.

Стимулом для скорейшего завершения разработки

новой философско-этической концепции послужила

для Канта публикация в 1783 г. первой части книги

протестантского проповедника Иоганна Генриха

Шульца «Опыт руководства к учению о нравственно-

сти» (вторая часть этой книги увидела свет в том же

73

1783 г., а третья и четвертая — в 1790 г.). Несмотря на

свою принадлежность к духовенству Шулъц (1739 —

1823) был видным представителем немецкого свобо-

домыслия, проводившим в своих сочинениях линию на

секуляризацию этики (они публиковались анонимно,

но авторство Шульца было обнаружено и он был от-

странен реакционными властями от выполнения

пастырских обязанностей). Кант откликнулся на книгу

Шульца рецензией, в которой, с одной стороны, отме-

тил в качестве «доброго намерения» автора его стре-

мление поставить на место бесплодного религиозного

раскаяния за совершенные проступки ориентацию

субъекта на их искупление посредством его доброде-

тельных действий в будущем.

Кант выразил резкое несогласие с мнением Шульца,

что все склонности и побуждения субъекта жестко де-

терминированы его любовью к себе, причем эта де-

терминация осуществляется через ощущения. Кант ус-

мотрел в этом отрицание свободной воли, ведущее

к фатализму, который «превращает всякое человече-

ское поведение в одну лишь игру марионеток» и тем

самым полностью устраняет понятие обязанности

и долга. Кант указал, что с еще большей смелостью

и ранее подобный фатализм был высказан в работе

«Учение о философской необходимости» (1777), напи-

санной английским мыслителем Джозефом Пристли

(1733 — 1804) (он являлся представителем материали-

стической линии в философии). Кант утверждал, что

без признания свободной воли невозможно соверше-

ние нравственных поступков, разумно определяемых

в соответствии с долгом, и потому «как только речь

заходит о мудрости и долге», даже самый реши-

тельный сторонник теории фатализма «всякий раз дей-

ствует так, как если бы он был свободен»

(39. 4/1 217).

Обстоятельную разработку кантовская концепция

морали получила в «Основах метафизики нравственно-

сти» (1785), «Критике практического разума» (1788)

и «Метафизике нравов» (1797). К этой трилогии при-

мыкают работы Канта «Об изначально злом в челове-

ческой природе» (1792), «О поговорке «может быть

это и верно в теории, но не годится для практики»»

(1793), «Религия в пределах только разума» (1793).