«Если выразить всесторонне преодоление предмета сознания, то оно состоит
в том,
1) что предмет, как таковой, представляется сознанию как исчезающий;
2) что отрешение самосознания полагает (setzt) вещественность (Dingheit);
3) что это отрешение имеет не только отрицательное, но и положительное значение;
4) что оно имеет его не только для н ас, или в себе, но и для него самого (самосознания);
5) что для него отрицание предмета, или снятие им самого себя, приобретает положительное значение благодаря тому, или оно знает эту ничтожность его потому, что оно отрешается от самого себя, ибо в этом отрешении оно полагает себя как предмет, или полагает предмет как самого себя, из-за нераздельного единства для-себя- бытия;
6) с другой стороны, здесь заключен также и второй момент, именно, что оно сняло и приняло в себя это отрешение и предметность и, следовательно, находится при себе, в своем инобытии, как таковом;
7) это есть движение сознания, и это есть поэтому совокупность его моментов;
8) оно должно также относиться к предмету согласно совокупности его определений и рассматривать его с точки зрения каждого из этих определений.
Эта совокупность определений предмета делает его в себе духовной сущностью, и для сознания он поистине 'становится таковой благодаря постиганию каждого отдельного определения предмета как самости, или благодаря вышеназванному духовному отношению к ним»1.В этих, довольно сложных, выражениях Маркс указывает на операцию преодоления предмета сознанием. Возможность такого преодоления дана с самого начала, поскольку предмет представляет собой отчуждение духа.
Окончательное преодоление предмета происходит только на ступени абсолютного знания, т. к. на ступени религии — даже в ее последней и высшей форме, в абсолютной религии1— самосознание представляет себя самого как божественную сущность, в предметной форме: представление, в форме которого выражен дух на этой ступени, не может снять предметную форму.
Только в абсолютном знании достигается та ступень, на которой содержание абсолютного духа, что является также содержанием абсолютной религии, рассматривается как собственная деятельность духа[101] [102]. С помощью пройденных ступеней дух поднимался до себя самого, проделывал над собой «опыты» и испытывал себя, «учился» и «страдал» и с помощью этих опытов, — а в этих опытах и заключается диалектика, — обогащенный, достиг своей цели. «Ибо опыт состоит в том, что содержание — а оно есть дух в себе — есть субстанция и, следовательно, предмет сознания. Но эта субстанция, которая является духом, есть его становление тем, что он есть в себе; и только как это становление, рефлектирующееся в себя, он является поистине духом. Дух в себе есть движение, движение, которое есть познание, превращение того, что есть в себе, в то, что есть для себя, т. е. превращение субстанции в субъект, превращение предмета сознания в предмет самосознания, т. е. в снятый предмет или в понятие»[103].
В понятии субстанция как субъект выражает себя, как она есть для себя, т. е. как дух. Что представляет собой абсолютное знание, которое осуществилось в процессе развития? Ответ на этот вопрос уже дан: оно есть «целостность духа», «весь дух», который знает себя самого как духа в своем историческом развитии; оно есть дух, который выразил свое абсолютное содержание в абсолютной форме; оно есть ступень в развитии сознания, на которой достоверность совпала с истинностью и понятие — с предметом; достоверности не противостоит больше предмет, так как дух сделал его «внутренним» (ihn innerlich gemacht hat); дух, сняв знание самого себя как предмета, который ему противостоял, превратился в дух, который, достигнув такого развития (so entwickelt), есть наука.
Таким образом, феноменология оправдала выставленное предварительно гГоложение: субстанция оказалась также и субъектом и целое — истиной; результат развития не есть только результат, но результат, содержащий весь путь развития, откуда он был результирован, путь развития—не реально-исторический путь, который остался позади духа, когда он продвигался вперед и достиг самого себя, этот путь находится в духе как его сущность. Этапы равития духа — это моменты, единство, цельность которых и есть дух. В результате, в абсолютном знании, в абсолютном духе содержатся все ступени, они сохранены «внутри» духа. Дух содержит в себе все пройденные ступени в форме «воспоминания»; но это «воспоминание» не обычное воспоминание, восстановление в памяти прошлого, пережитого и воспринятого; дух содержит в себе «прошлое» как существующее в настоящем, так как прошлого вовсе нет: воспоминание — это знание всего процесса как внутренней сущности духа. «АЬег die Er-Innerung hat sie aufbewart und ist das lnnere und die in der Tat hohe- re Form der Substanz»1.
10.