«ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ФИЛОСОФСКИХ НАУК» —СИСТЕМА ГЕГЕЛЕВСКОЙ ФИЛОСОФИИ «НАУКА ЛОГИКИ»

Переход Гегеля от первой формы своего философ-

ского учения, представленной в «Феноменологии ду-

ха», ко второй его форме, которая предстала в «Энци-

клопедии философских наук» как всесторонне разрабо-

танная завершенная система, был обусловлен понима-

нием логики как фундаментальной философской на-

уки.

у него по мере выявления и осмысления им маги-

стральной линии восходящего развития предшествую-

щей немецкой классической философии от Канта до

Шеллинга и намерением завершить эту линию своим

философским учением, одновременно используя ее для

его обоснования. В становлении такого подхода к ло-

гике можно выявить два этапа, первый из которых вы-

ражен во введении к большой логике, а второй — во

введении к малой логике.

В большой логике утверждалось, что лежащее в ее

основе «понятие логики» как науки о «чистом мышле-

220

нии» является прямым результатом вывода «Феноме-

нологии духа» о том, что «абсолютное знание есть ис-

тина всех способов сознания...» Гегель трактовал это

«абсолютное знание» как преодоление противоположно-

сти сознания и его предмета (т. е. мыслящего субъекта

и мыслимого объекта), как «чистое знание», когда

«знают бытие как чистое понятие в самом себе, а чи-

стое понятие — как истинное бытие». Такого рода

по-новому «объективное мышление» Гегель объявлял

предметом новой, философски содержательной «науки

логики», характеризуемой как подлинная «система чи-

стого разума», как «истина, какова она без покровов,

в себе и для себя самой» (95, 1, 102, 103, 114). Это бы-

ло очень натянутое обоснование перехода к решению

задачи дедукции категорий, постановку которой Ге-

гель нашел у Канта и попытки ее диалектического ре-

шения — у Фихте и Шеллинга.

Во вводных частях «Энциклопедии философских

наук» Гегель уже не утверждает, что из вышеуказанно-

го вывода «Феноменологии духа» вытекает необходи-

мость разработки философской логики. Более того,

единственная ссылка на «Феноменологию духа» весь-

ма критична по отношению к этому произведению:

произведенное в нем развитие сознания «до точки зре-

ния философской науки» происходило «так сказать...

за спиной сознания, поскольку содержание относится

к последнему как нечто от него независимое...» и «из-

ложение становится благодаря этому запутанным...».

Из-за этого Гегель счел нужным развернуть новое

обоснование своей науки логики, которое вместе с тем

стало обоснованием и всей гегелевской системы. При

этом установка на изучение «царства чистой мысли»

была дополнена новым для Гегеля принципиально

важным идеалистическим утверждением, что мышле-

ние, преодолевшее противоположность субъективного

и объективного в их своеобразном соединении, соста-

вляет субстанцию всего сущего: «...не только субстан-

цию внешних вещей, но также и всеобщую субстан-

цию духовного». Такое мышление Гегель назвал

абсолютной идеей, указывая, что она есть «развиваю-

щаяся тотальность ее собственных определений и за-

конов, которые она сама себе дает, а не имеет или на-

ходит заранее» (96. 1. 132, 133, 122, 107).