Абстрактное право

Первой ступенью на восходящей лестнице разви-

тия воли Гегель считает единичную волю некоего

субъекта, который благодаря этой воле, неотде-

лимой . от самосознания, становится юридическим

лицом, правоспособной личностью.

ность характеризуется как основа абстрактного, фор-

мального права, имеющего своей заповедью «Будь ли-

цом и уважай других в качестве лиц». Придавая

важнейшее значение тому, что «лицо должно дать себе

внешнюю сферу своей свободы», т. е. каким-то опре-

деленным образом относиться к внешнему, «преднай-

денному» миру, Гегель видит это отношение в том,

что лицо присваивает себе вещи данного мира как

свою собственность. Считая, что «лицо имеет право

вкладывать свою волю в каждую вещь, которая бла-

годаря этому есть моя», Гегель утверждает «абсолют-

ное право человека на присвоение всех вещей». Приме-

чательно, что это присвоение Гегель толкует как такое

проявление верховенства человеческой воли по отно-

шению к вещам, которое-де еще раз свидетельствует

об истинности идеализма, не считающего «вещей, ка-

ковы они суть, чем-то, что есть в себе и для себя»,

и несостоятельности материализма («реализма»), буд-

то бы объявляющего вещи «абсолютными, хотя они

и находятся в форме конечности» (94. 7. 65, 71, 72).

Путаница, вносимая Гегелем в понятия идеализма

329

и материализма, заслуживает внимания и сама по себе

как выражение тенденции использовать для обоснова-

ния идеализма и дискредитации материализма софи-

стические соображения, так и под углом зрения со-

циальной обусловленности гегелевского идеализма,

оказывающегося существенно связанным с философ-

ским обоснованием частной собственности. Гегель

подчеркивает, что «так как в собственности моя воля

становится для меня объективной как личная воля»,

т.

лучает характер частной собственности». Свою фило-

софию права Гегель характеризует как «важное учение

о необходимости частной собственности». Идеали-

стичность гегелевского обоснования частной собствен-

ности выражается в утверждении, что она существует

не ради удовлетворения определенной потребности,

а потому, что в ней во имя реализации «разумности»

идеи «снимается голая субъективность личности», так

что «лишь в собственности лицо есть как разум». Со-

гласно Гегелю, в борьбе с исторически предшествую-

щей общей собственностью на землю «частная соб-

ственность ... должна была одержать верх» как «более

разумный момент». Наряду с общей собственностью

Гегель квалифицировал и ее равномерное распределе-

ние как не соответствующее названной «разумности»

(как и «справедливости»). Коммунистические и эгали-

таристские принципы, с точки зрения Гегеля, — «пустая

и поверхностная рассудочность» (94. 7. 72, 69, 75).

Существенно важно, что Гегель обосновывает «ра-

зумность», правомерность частной собственности в ее

буржуазной форме. Рабовладельческая и феодально-

крепостническая формы собственности категорически

осуждались Гегелем, объявившим личность и волю че-

ловека не подлежащими отчуждению. Рабскую и кре-

постную зависимость людей, равно как и запрещение

рабам владеть собственностью и феодальные ограни-

чения частной собственности, Гегель отнес к противо-

разумным и противоправным видам отчуждения. Он

ратовал за буржуазную «свободу собственности», от-

мечая, что она «лишь со вчерашнего дня кое-где полу-

чила признание в качестве принципа». По Гегелю,

«это пример из всемирной истории, показывающей

нам, какой длительный срок нужен духу для того,

чтобы сделать шаг вперед в своем самосознании...»

С точки зрения Гегеля, утверждение «свободы соб-

330

ственности» — это трансформация всемирно историче-

ского значения, происшедшая полтора тысячелетия

после того, как был провозглашен принцип «свободы

лица», приписываемый им христианству.

собственности» Гегель понимал как право собственни-

ков на основе договорных отношений между ними да-

рить и обменивать свою частную собственность, тор-

говать ею. По его мнению, «разум делает необхо-

димым» такие отношения (94. 7. 86, 90, 96).

Уделяя большое внимание характеристике ос-

новных видов договоров о правомерном отчуждении

и приобретении собственности, Гегель в конце раздела

об абстрактном праве рассматривает три формы нару-

шения права частной собственности: так называемую

«простодушную неправду», обман и преступление

в соединении с принуждением. Здесь же содержится ге-

гелевское учение о наказании: последнее трактуется как

необходимое снятие преступления, имплицитно заклю-

ченное в нем самом. Гегель выступал за строгое со-

блюдение закона при установлении наказания, которое

должно осуществляться только по суду. В согласии

с просветителями он был противником жестокости на-

казаний и обосновывал необходимость их смягчения

по мере прогресса цивилизации, поддерживая соответ-

ствующие воззрения итальянского правоведа Бекка-

рия.