«АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ»

В третьем, завершающем разделе «Философии ду-

ха» характеризуется «абсолютный дух», переход к ко-

торому от «обьективного духа» представлен Гегелем

так: «мыслящий дух всемирной истории ...

ся до знания абсолютного духа...» Оно выступает

в виде «вечно действительной истины, в которой

знающий разум является свободным для себя, а необ-

ходимость, природа и история служат только к его

раскрытию...» (96. 3. 371).

Тремя ступенями процесса «абсолютного духа»

выступают искусство, религия и философия. Характе-

ристика этих форм общественного сознания произво-

дится Гегелем преимущественно под углом зрения то-

го, как в них выражается знание о духе как «боге».

Искусство, по Гегелю, есть непосредственная фор-

ма знания абсолютной идеи. «Эта форма, — указывает

он, — «есть конкретное созерцание и представление в се-

13 В. Н. Кузнецов              385

бе абсолютного духа как идеала»; она представляет

собой «форму красоты», в которой «природная непос-

редственность есть только знак идеи». Гегеля интере-

сует прежде всего искусство, изображающее богов,

в котором художник является «мастером бога», т. е.

религиозно ориентированное и теоцентрическое искус-

ство. Отмечая антропоморфность образов богов в ан-

тичном искусстве, которое Гегель высоко ценил, он

видел необходимость этого в том, что «из всех форм

человеческая является самой высшей и истинной, по-

тому что только в ней дух может иметь свою телес-

ность и тем самым свое наглядное выражение». В силу

этого названное искусство представало и как антропо-

центрическое. Выделяя в развитии искусства символи-

ческую, классическую и романтическую формы, Гегель

заявлял, что характерная для искусства в целом «чув-

ственная внешность», не позволяющая «абсолютному

духу» адекватно выразиться ней, делает для него необ-

ходимым возвышение на ступень религии в собствен-

ном смысле слова (96.

В лекциях по эстетике Гегель, продолжая освещать то, что он

считал религиозно-теистическим содержанием искусства, уделил

вместе с тем очень большое внимание его антропо-социальному со-

держанию и разработке эстетических проблем как таковых. Вслед-

ствие этого данные лекции явились важной вехой в развитии миро-

вой эстетической мысли.

«Истинная религия», «содержанием которой

является абсолютный дух», охарактеризована Гегелем

как «религия откровения», «и притом такая, в которой

источником откровения является бог». Об этой рели-

гии, под которой имеется в виду христианство, Гегель

высказывается с величайшим пиететом, но трактует ее

так, что ее представление о боге предстает как не

вполне адекватное знание о нем, нуждающееся в «про-

светлении» со стороны философского мышления.

Стоит заметить, что религиозная вера и религиозный

культ отнесены Гегелем к сфере субъективного знания,

которое есть «форма», а по содержанию абсолютный

дух есть «в-себе-и-для-себя-сущий дух природы и ду-

ха». Гегель указывает, что названная «форма отде-

ляется от содержания», и в ней «различные моменты

понятия отделяются друг от друга как особенные

сферы или элементы», точнее, как моменты всеобщно-

сти, особенности и единичности, в каждом из которых

386

«раскрывается абсолютное содержание». В «моменте

всеобщности» абсолютный дух являет себя «творцом

неба и земли» и вместе с тем породителем «самого се-

бя как своего сына». В «моменте особенности» имеет

место «распадение вечного момента опосредствова-

ния» на «самостоятельную противоположность»,

с одной стороны, «стихийной и конкретной природы»,

а с другой стороны, «конечного духа», приобретающе-

го «самостоятельное существование в качестве зла».

Наконец, в «моменте единичности» происходит воз-

вращение «к своему тождественному основанию про-

тивоположности всеобщности и особенности», так что

в конечном счете «через это опосредствование перво-

существо проявляет себя как имманентное самосозна-

нию и представляет собой действительную наличность

в-себе-и-для-себя-сущего духа как всеобщего».

но видеть, что перечисленные три «момента» раскры-

тия в религии «абсолютного содержания» соотнесены

с христианским догматом о триединстве бога, но это,

в сущности, лишь формальная зависимость от назван-

ной религии, в догматику которой Гегель внедряет

при ее осмыслении положения собственной филосо-

фии. «Откровение» христианского бога, истолковывае-

мое Гегелем как «опознание» нерасторжимой связи

«всеобщего, простого и вечного духа в себе самом»,

таково, что «в этой форме истины истина является

предметом философии» (96. 3. 390 — 392).

В лекциях по философии религии христианство, называемое «аб-

солютной религией», рассматривается Гегелем как третья ступень,

которой предшествуют, во-первых, ступень «естественной религии»

(сначала «колдовство», затем последовательно конфуцианство,

брахманизм, буддизм, религии древних персов, сирийцев и египтян),

а во-вторых, «религия духовной индивидуальности» (иудаизм как

«религия возвышенного», древнегреческая «религия красоты», древ-

неримская «религия целесообразности»). Изобилующая многочис-

ленными натяжками в ходе попыток раскрыть смысл истории рели-

гиозного сознания с позиций «абсолютного идеализма», гегелев-

ская «философия религии» имеет, однако, и значительное «рацио-

нальное зерно», заключающееся в глубоком исследовании связи

всевозможных религий с «духом народов», исповедующих их, т. е.

со всей совокупностью условий жизни этих народов, включая эко-

номические и социально-политические.

Философию, предстающую высшей ступенью «абсо-

лютного духа», Гегель трактовал как синтез и полное

раскрытие истин, содержавшихся в искусстве и рели-

гии: она есть «познанное посредством мышления по-

нятие искусства и религии, в котором все то, что раз-

13*              387

лично по содержанию, познано как необходимое, а это

необходимое познано как свободное».

познания происходит освобождение от ограниченности

тех форм, которые свойственны искусству и религии,

сопровождающееся возвышением их содержания «до

абсолютной формы, самое себя определяющей как со-

держание...» (96. 3. 393 — 394). Снова утверждая тем

самым принципиально важный примат философской

истины по отношению к тому, что считается религиоз-

ной истиной (не говоря уже об истине эстетической),

Гегель затем стремился опровергнуть обвинения,

предъявленные христианскими ортодоксами его фило-

софии в том, что она является пантеистической. Эти

возражения Гегеля придавали ореол благочестия его

философии, но ортодоксы не считали их убедительны-

ми. Чего-либо существенно нового и значительного по

содержанию Гегель не высказывает о философии при

освещении «абсолютного духа».

Гораздо интереснее с этой точки зрения обширные лекции Геге-

ля по истории философии. В них он характеризовал философию как

духовную квинтэссенцию эпох, в которые она получает развитие.

В ходе этих лекций Гегель высказал глубокую мысль, что взлеты

философской мысли наблюдаются в эпохи, когда назревают ради-

кальные преобразования в жизни народов, и «духи народов»,

а вместе с ними и «мировой дух» находятся на пороге принятия

ими существенно нового облика.

Заключая «Энциклопедию философских наук»

утверждением, что «понятие философии есть мысля-

щая себя идея», Гегель заявлял, что тем самым «наука

является возведенной к своему началу, и логическое

оказывается ее результатом как духовное», — в том

смысле, что логическое из «явления», каким оно пред-

стало первоначально, возвысилось до своего чистого

принципа. В этом смыкании конца с началом Гегель

видел искомую и желаемую завершенность, необходи-

мую для системы философского знания (96. 3. 406).

Не представляло бы большого труда показать, что

уверенность Гегеля в создании такого рода системы

была необоснованной и провозглашенное им возвра-

щение к началу было иллюзорным, достигалось за

счет натяжек.

стоятельности системы «абсолютного идеализма» из-

лишня. Перефразируя слова Гегеля об абсолютной

идее в малой логике, можно сказать, что философски

388

наиболее значимым и самым интересным является не

гегелевская характеристика «абсолютного духа» в его

высшей «истине», а все то многообразное антропо-со-

циальное содержание, которое было диалектически

осмыслено в ходе рассмотрения предшествующих

ступеней развития «духа», в особенности «объективно-

го духа».

Вопреки убеждению Гегеля, что его претендующая

на «абсолютность» философия осмыслила мир в пору,

когда его развитие завершено, она, несмотря на свой

значительный консервативный компонент, содержала

в себе в силу присущей ей диалектичности и весьма

значительные революционные потенции, которые при

материалистическом переосмыслении стали мощным

духовным ферментом в процессе того нового ради-

кального преобразования общественных отношений,

которое началось в середине XIX в. с выходом на ис-

торическую арену революционного пролетариата, во-

оружаемого марксистским мировоззрением.