ЖИЗНЬ ДУХА И КАЧЕСТВА ДУШИ Определите, какие типы речи содержатся в приведенных фраг­

ментах из художественных произведений.

Вычлените в них ключевые фразы, - темы, по которым можно продолжить рассуждение. Сформулируйте проблемные вопросы.

Какие начала, кроме религиозных, могут стать опорой для душев­ного покоя, смыслом жизни?

...

Племенные законы продолжали действовать неукоснительно, но со­блюдались они все более формально, дух племенной солидарности улету­чивался, законы утратили абсолютный авторитет и уже не почитались священными. В жизни все больше руководствовались принципом: "Кто бо­гат, тот и силен, кто силен, - тот и прав". Те, кто были богаты, считали, что все идет как надо, все правильно и все справедливо. Они ссылались на тра­диционный фатализм арабов-кочевников - ведь и в кочевном племени одни были бедны, а другие богаты, одному повезло, а другому нет. Ничего не поделаешь - рок, судьба, да и боги, между прочим, знают, кого наделять богатством, а кого оставлять ни с чем. По этой логике, так или иначе, вы­ходило, что богатые одновременно и самые достойные жители Мекки, ко­торых нужно всячески уважать и которым нужно добровольно подчинять­ся.

Большинство же мекканцев, оттесненное богачами от участия в вы­годной торговле, чувствовало, что происходит что-то не то, что настали какие-то смутные и несправедливые времена. При кочевой жизни судьба щедро сеяла несправедливость - один рождался здоровым и сильным, дру­гой хилым и слабым; одному везло - смерть щадила его домочадцев и его скот, а на другого сыпались несчастья.

Не то было в Мекке. Город жил торговлей, и торговля была тем "паст­бищем", которым владело номинально все племя курайшитов. И это-то "пастбище" богатые семьи постепенно захватывали в свои руки, сгоняли с него более слабых соплеменников, заставляли их служить себе. Не судьба и рок не позволяли человеку подняться от бедности к богатству, занять достойное место в обществе, а алчные и богатые Абд Шамсы, Науфалы и Махмузы: крепко взяли они все дела в свои руки, так крепко, что как бы ни поворачивалась фортуна, богачи останутся богачами, а бедняки бедняками.

Перемены, вызванные стремительным переходом от традиционного племенного строя к ярко выраженному классовому обществу, порождали в сердцах большинства мекканцев чувства уныния и отчаяния. Для людей, мыслящих старыми понятиями, жизнь становилась просто непереносимой - унылой, бессмысленной, унизительной и нелепой . Так или иначе, нужно было выработать свое миропонимание, которое позволяло бы человеку и в условиях социальной несправедливости ощущать ценность и осмыслен­ность жизни, вернуло бы ему утраченное чувство радости жизни.

Само собой разумеется, что в VI веке нашей эры новая идеология мог­ла быть только религиозной. Созданием ее и занимались богоискатели, ко­торых арабы называли ханифами.

Мухаммед относился с большим уважением к исканиям ханифов, в учениях которых древние арабские легенды и культы причудливо и произ­вольно переплетались с идеями единого Бога и личного бессмертия чело­века, близкими иудаизму и христианству.

Для религиозных поисков издревле существовал другой путь - путь самоуглубления, погружения во внутренний мир, управления своими эмо­циями и мыслями. Чем больше преодолевал человек свою животную и эгоистическую природу, чем больше он приближался к миру сверхчувст­венному, тем быстрее этот сверхчувственный мир сам приходил к нему на помощь, и постепенно или сразу, как бы вдруг, открывались все истины, все знание. А вместе с этим абсолютным знанием человек, между прочим, приобретал неописуемое могущество и власть над землей и небом, над людьми и духами, такую власть, что даже, казалось бы, непреложные за­коны действительности, в которой он жил, начинали зависеть от его воли, и по его слову останавливалось солнце, двигались горы, камни превраща­лись в золото, джинны и гули подчинялись любому его приказанию. И лю­ди, те самые люди, которые дотоле относились к будущему избраннику с пренебрежением, которые кичились своей силой, умом и богатством, на­чинали благоговеть перед ним, любить его и страшиться.

Слава на земле и счастливое бессмертие на небесах - вот награда тому, кто добьется любви Бога. Так пророк Муса (Моисей) из сироты и подки­дыша, из пастуха-заики превратился в пророка всемогущего Бога, посра­мил египетского фараона с его бесчисленным войском и стал духовным пастырем и вождем своего народа. Он протягивал руку - и воды Красного моря расступались перед ним, он ударял в землю посохом - и в пустыне начинал бить источник пресной воды, и люди его племени, умиравшие от жажды и усомнившиеся в его могуществе, вновь склонялись перед ним, вновь прославляли его.

А пророку Сулайману (Соломону) Бог ниспослал невиданную на зем­ле мудрость, рассказы о которой сохранились до сего дня. И сделал его ца­рем над его народом и дал ему баснословное богатство, и самых красивых женщин, и славу.

Ближе всех по времени из прославленных пророков жил Иса (Иисус), посланный проповедовать любовь, милосердие и истинную веру. Как толь­ко не преследовали его люди, как только не насмехались над ним ! Но Бог посрамил гонителей и насмешников, и когда нечестивцы задумали распять Ису на кресте, не позволил его мучить и казнить, а вырвал его из рук и жи­вым перенес на небо.

Много чудесного совершали пророки по воле богов и всегда, всегда торжествовали над своими врагами и гонителями ! Разве можно их срав­нить с колдунами и гадателями, которые служат духам, а не богам ? Много ли они могут ? Напустить на какого-нибудь человека болезнь и смерть, предсказать будущее, истолковать значение сна - на большее их демоны не способны.

Заманчиво заслужить милость небес, стать избранником богов - от од­ной мысли об этом дух захватывает ! Сотни лет уже прошли со времени последнего пророка, и много сведущих и мудрых людей считают, что ско­ро появится новый посланник. Насары ждут, что сам Иисус спустится с неба и установит на земле царство справедливости и счастья. Яхуди ждут мессию - избавителя своего народа от притеснений. И некоторые ханифы допускают, что придет новый пророк, через которого Бог пошлет людям точное знание истинной и неискаженной веры - потому что, как ни стара­ются, не могут ханифы решить, что такое человек, зачем живет он на зем­ле, как он должен жить, как поклоняться богам, чтобы заслужить счастье на земле и вечную жизнь на небе.

Ну не смешно ли ему, Мухаммеду, погонщику верблюдов и пастуху, задумываться о подобных вещах ? Кто он такой, чтобы боги захотели го­ворить с ним ? Хотя, если подумать хорошенько да сопоставить кое-какие обстоятельства, получается не так уж смешно и нелепо...

Как-никак он один из самых знатных курайшитов - прямой потомок Кусая, а курайшиты - это уж всякий знает ! - самое благородное племя ... Про его отца , Абдаллаха, рассказывают, что боги признали его угодной для себя жертвой, а потом остановили занесенную над ним руку и взяли себе другую жертву.

Его сиротство... Пророк Муса тоже был сиротой, подкидышем, чужие люди его вырастили. Пророка Исмаила Бог приказал в пустыню изгнать. А у Исы вообще не было отца - его родила непорочная дева Марийам, Бог своим словом зародил жизнь в ее утробе, не хотел, значит, чтобы у его из­бранника был отец. Выходит, что пророкам как бы и не полагается иметь отцов, чем-то они мешают. И его, Мухаммеда, сироту, боги не оставили на произвол судьбы - не погиб он, не захирел.

А в детстве , когда у Халимы жил, те двое в белом... Он и сейчас пом­нит, как лежал на спине, и это чувство страшного холода внутри, на серд­це. Добрая Халима тогда ужасно перепугалась, заметалась, не знала, то ли его от солнечного удара лечить, то ли заклинания против злых духов вы­крикивать. Ну, насчет солнечного удара - это неправда - он бы просто соз­нание потерял, не видел бы так ясно тех двоих, в белом. Хотя жара была редкая... Появились и исчезли. Может и злые духи, спорить против этого не приходилось, такое часто с людьми случается.

Ведь и потом бывало. Нет, видеть он больше никого не видел, а вот голос слышал - ясно и отчетливо. "Мухаммед!" - оглянешься - ни души кругом, тишина. Даже странно сделается - кто зовет, что хочет сказать? Почему он не продолжает? Может, он недостаточно чист?..

В . Ф . Панова, Ю . Б . Бахтин. Жизнь Мухаммеда.

Верить можно во все, что угодно, но вера становится религией только тогда, когда сплетается с правилами жизни, оценкой поступков, мудростью поведения, взглядом, устремленным в будущее.

И . Ефремов

Попытайтесь определить понятие "доброта" в разных типах ре­чи: в форме научной дефиниции, в форме описания, в рассказе о поучи­тельном примере доброты.

Докажите, что доброта - важнейшее качество души. С какими чертами характера непременно сопряжено в человеке понятие "доб­роты".

Хороший в русском языке - это прежде всего добрый.

Доброта - это человеческое качество, ценнейшее из всех. Добрый че­ловек уже самой своей добротой превозмогает все человеческие недостат­ки. В старое время, в древней Руси, доброго не назовут глупым. Дурак рус­ских сказок добрый, а следовательно, поступает по-умному и свое в жизни получит. Дурачок русских сказок уродливого конька-горбунка приласкает и жар-птицу, прилетевшую пшеницу воровать, отпустит. Те за него потом и сделают в трудную минуту все что нужно. Доброта - она всегда умная. Дурак всем правду говорит, потому что для него не существует условно­стей и нет никакого страха.

Образованность и высокое интеллектуальное развитие - естественные состояния человека, а невежество, неинтеллигентность - состояния ненор­мальные для человека. Невежество и полузнайство - это почти болезнь. И доказать это легко могут физиологи.

В самом деле, человеческий мозг устроен с огромным запасом. Даже народы с наиболее отсталым образованием имеют мозг "на три Оксфорд­ских университета". Думают иначе только расисты. А всякий орган, кото­рый работает не в полную силу, оказывается в ненормальном положении, ослабевает, атрофируется: "заболевает". При этом заболевание мозга пере­кидывается прежде всего в нравственную область.

Д . С .Лихачев

Добрый глаз редок. Дурной глаз в каждом доме найдется.

Мне говорили, что Станиславский заставляет своих учеников:

- "Умейте в каждой вещи найти не худшее, но лучшее".

Чуткий художник видит, что огромное большинство из нас с наслаж­дением служит культу худшего, не умея подойти ко всему, что радость приносит.

С великим рвением мы готовы произносить хулу перед тем, что нам не любо. Какое долгое время мы готовы проводить около того, что нам по­казалось отвратительным.

Встреча с нелюбимым порождает яркие слова, блестящие сравнения. И быстры тогда наши речи, и сильны движения. И горят глаза наши.

Но зато как медленно-скучны бывают слова ласки и одобрения. Как страшимся мы найти и признать. Самый запас добрых слов становится бедным и обычным. И потухают глаза.

Удалось испытать одного любителя живописи. За ним ходил с часами и незаметно замечал время, проводимое им около картин. Оказалось, около картин осужденных было проведено времени с лишком вдвое больше, не­жели около вещей ободренных.

Не было потребности смотреть на то, что, казалось, доставило ра­дость; нужно было потратить время на осуждение.

- "Теперь знаю, чем вас удержать. - Надо окружить вас вещами нена­вистными".

Мы, славяне, особенно повинны во многоглаголании худшего. В Ев­ропе уже приходят к замалчиванию худого, конечно, кроме личных высту­плений.

Если что показалось плохим, - значит, оно не достойно обсуждения. Жизнь слишком красива, слишком велика, чтобы загрязнять себя зрелищем недостойным. Слишком много радостного, много заслуживающего отмет­ки внимания. Но надо знать бодрость и радость.

Надо знать, что нашему "я" ничто не может вредить. Останавливаясь перед плохим, мы у себя отнимаем минуту радости. Удерживаем себя вме­сто шага вперед.

Учиться радости, учиться видеть лишь бодрое и красивое! Если мы за­грязнили глаза и слова наши, то надо учиться их очистить. Строго себя удержать от общения с тем, что не полюбилось.

И у нас жизнь разрастется. И нам недосуг станет всматриваться в не­навистное. Отойдет ликование злобы.

И у нас откроется глаз добрый.

Н .Рерих

Многие считают: если человек честно и добросовестно работает, хо­рошо учится, достаточно прилично ведет себя в общении с окружающими, то, значит, он обязательно добрый. По крайней мере, упрекать его не за что. Всем бы, дескать, такие качества иметь.

Что ж, рациональное зерно в таком утверждении есть. Но ведь вдоба­вок ко всему очень важно обязательно выяснить: с какой все-таки духов­ной нагрузкой живет и трудится человек, чем увлекается, о чем мечтает.

В наше время недостаточно быть тружеником вообще, надо обладать еще и развитым душевным трудолюбием. Именно человек трудолюбивой души, замечает Ч.Айтматов, будет задавать себе вопросы, на которые у другого всегда есть готовый ответ.

Человек трудолюбивой души, по крупицам обретающий свое духов­ное богатство, глубоко убежден, что каждый его сегодняшний поступок, большой или малый, не пропадает бесследно, не уходит безвозвратно. Все медленно, но верно прессуется в судьбу, в доброе имя.

Доброта человека - это не есть нечто такое, что лежит в нем мертвым грузом. Грош цена человеку эрудированному, развитому интеллектуально, который боится даже пальцем пошевелить ради блага других, а то еще и посматривает на этих "других" свысока, бурно реагирует на их нечаянные оплошности.

Доброта должна обязательно "работать", находиться в постоянном действии. Только тогда и можно избежать духовного и нравственного за­стоя, на деле, а не на словах доказать свою приверженность добру.

П . Н . Савостенок

Добро обычно возвращается. ...Добро бескорыстно. Оно не ждет, не дожидается взаимности. Равномерно распределилось, растворилось во все­ленной, и все люди стали от этого чуточку, самую капельку добрее.

Г . Н . Волков

Спокойная цивилизованная жизнь имеет еще и ту особенность, что развивает крайнюю, чрезмерную тонкость чувств, при которой любые из главнейших человеческих побуждений начинают выглядеть слишком гру­быми: щедрость ранит так же сильно, как черствость, а проявление благо­дарности неприятно не меньше, чем свидетельство черствости души.

Д . Оруэл

В газете "Перемена" (№2) опубликован плакат для учительской: "Дети учатся жить у жизни". Однако первыми эти правила должны бы выучить родители: "Если ребенка постоянно критикуют, он учится ненавидеть. Ес­ли ребенок живет во вражде, он учится агрессивности. Если ребенка вы­смеивают, он становится замкнутым. Если ребенок растет в упреках, он учится жить с чувством вины. Если ребенок растет в терпимости, он учит­ся принимать других . Если ребенка подбадривают, он учится верить в се­бя. Если ребенка хвалят, он учится быть благодарным. Если ребенок растет в честности, он учится быть справедливым. Если ребенок живет в безопас­ности, он учится верить в людей..."

Нам кажется, что самая главная на свете работа - это работа над чем- нибудь видимым: строить дом, пахать поле, кормить скот, собирать плоды, а работа над своей душой, над чем- то невидимым - это дело неважное, ка­кое можно делать, а можно и не делать. Между тем только одно это дело, работа над душой, над тем, чтобы делаться с каждым днем лучше и добрее, только эта работа настоящая, а все остальные работы, видимые, полезны только тогда, когда делается эта главная работа над душой.

Л . Толстой

Не думай никогда, что неважно то маленькое дурное дело, которое сделал. "Нынче сделал, больше не буду делать". Это неправда: тебе трудно будет удержаться, чтобы не сделать в другой раз то, что ты сделал один раз.

Никогда не говори про доброе дело: не стоит и стараться, это так лег­ко, когда захочется, всегда сделаю. Не думай и не говори так. Всегда самое небольшое доброе дело придает силы для доброй жизни, так же как недоб­рое дело убавляет эти силы.

Л . Толстой

Упало от старого дерева спелое яблоко рядом с молодой яблонькой. И сказала молодая яблонька яблоку: "Здравствуй, яблочко, желаю тебе по­скорее сопреть, чтобы сделаться таким же, как я".

- "Сопрей ты сама, коли тебе нравится , невежа этакая, - сказало ябло­ко. - Разве ты не видишь, какое я румяное, хорошее, крепкое, сочное. Я не преть хочу, а хочу радоваться". - "Да ведь вся твоя красота и все твое тело - все это только покров на время, во всем этом нет жизни. Жизнь только в том зерне, которое есть в тебе и которого ты сама не знаешь." - "Никакого зерна нет, все глупости," - сказало яблоко и перестало разговаривать.

Так же думают и люди, которые не сознают того, что в них есть ду­ховная жизнь, и живут одной жизнью животных. Но хочет или не хочет этого человек, так же как и яблоко, чем больше он живет, тем все больше и больше слабеет, исчезает в нем то, что он считал своей жизнью, и все яснее и яснее обозначается истинная, растущая, неумирающая жизнь. Так не лучше ли с самого начала жить не той жизнью, которая умирает, а той, ко­торая не переставая растет и не уничтожается.

Л . Толстой

Как в молодости, так и в старости. Хорошие навыки молодости облег­чат жизнь, дурные - усложнят ее и затруднят.

И еще. Есть русская пословица: "Береги честь смолоду". В памяти ос­таются все поступки, совершенные в молодости. Хорошие будут радовать, дурные не давать спать!

Д . С .Лихачев

Лошадь спасается от врага своим быстрым бегом, и она несчастна не тогда, когда не может петь петухом, а тогда, когда потеряла то, что ей да­но, - свой быстрый бег.

Собака имеет чутье; когда она лишается того, что ей дано, - своего чу­тья, она несчастна, а не бывает несчастна тогда, когда она не может летать.

Точно так же и человек становится несчастным не тогда, когда не мо­жет осилить медведя, или льва, или злых людей, а тогда, когда он теряет то, что ему дано, - доброту и рассудительность. Вот такой-то человек воис­тину несчастен и достоин сожаления.

Не то жалко, что человек умер, что он лишился своих денег, имения: все это не принадлежит человеку. А то жалко, когда человек теряет свою истинную собственность - свое человеческое достоинство.

Эпиктет

Сомнение в хороших качествах человека породило неверие в его спо­собности и силы, а неверие это привело к тягостному пессимизму, опасе­нию, что человек не выдержит бешеного темпа цивилизации и сорвется в пропасть. И опять в основе - незнание биологии и психофизиологии, неве­жество в истории развития животных и становления мыслящего существа. Чем больше мы познаем всю величайшую сложность нашего организма, тем яснее громадные резервы и самые неожиданные возможности, в нем заложенные. Даже если бы мы не достигли современных высот биологии, можно было почерпнуть эту уверенность просто из истории и наблюдений в современном мире. Надо было только отрешиться от нелепого предрас­судка, худшего, чем суеверие, мнимо принимаемого за научный скепсис, а на деле являющегося тем же невежеством.

С усложнением жизни общества простые и ясные цели прошлого для отдельного человека все более отделяются и растворяются в этой сложно­сти. Вот почему современным людям уже просто нельзя быть необразо­ванными. Теряется связь явлений и необходимых действий человека как члена общества. ...

В древней Элладе люди хорошо понимали, что доброта и красота, не используемые для себя, справедливый ум и поиски правды, попытки жить по-иному, чем другие, подчиняющиеся угнетению или обманутые, ведут к мучительной жизни, а все эти качества, соединенные вместе, - к неизбеж­ной и скорой гибели.

И . Ефремов

Используя данные афоризмы как тезис, постройте рассуждение.

В жизни ценнее всего доброта, и при этом доброта умная, целенаправ­ленная. Умная доброта - самое ценное в человеке, самое к нему распола­гающее и самое в конечном счете верное по пути к личному счастью.

Д.С.Лихачев

Человек должен развивать свои задатки к добру. Провидение не зало­жило их в человеке вполне готовыми; это только одни задатки. Сделать самого себя лучше - к этому должен стремиться и этого должен достигать человек.

Кант

Кто гладит по шерсти всех и вся, тот, кроме себя, не любит никого и ничего; кем довольны все, тот не делает ничего доброго, потому что добро невозможно без оскорбления зла.

Н . Г . Чернышевский

Сильные - всегда добрые.

М.Горький

Кто не способен на зло, не способен на добро.

Туркменская посл.

Доброта украшает жизнь, разрешая все противоречия, запутанное де­лает ясным, трудное - легким, мрачное - радостным.

Л.Толстой

Добрые люди друг другу пособляют, даже не подозревая того, а злые умышленно противодействуют один другому.

Китайская посл.

Отвечай добром за зло - и ты уничтожишь в злом человеке все удо­вольствие, которое он получает от зла.

Л. Толстой

Самые нежные растения прокладывают себе путь через самую жест­кую землю, через трещины скал. Так и доброта. Какой клин, какой молот, какой таран может сравниться с силой доброго, искреннего человека? Ни­что не может противостоять ему.

Торо

В душе человека и его небо, и его ад.

В.Белинский

Против всего можно устоять, но не против доброты.

Руссо

Доброта побеждает все, а сама непобедима.

Доброта для души - то же, что здоровье для тела: она незаметна, когда владеешь ею.

Доброта в отношениях с людьми обязательна. Если ты не добр к чело­веку, то ты не исполняешь главной своей обязанности.

Л . Толстой

Где есть человек, там есть и случай сделать ему добро.

Сенека

В зле нет остроумия.

К . Батюшков

Одно из самых ценных человеческих качеств - индивидуальность. Она приобретается от рождения, "дается судьбой" и развивается искренностью: быть самим собой во всем - от выбора профессии до манеры говорить и до походки. Искренность может быть в себе воспитанная.

Д . С . Лихачев

Никто не может помешать духовному развитию человека, кроме его самого. Ни физическая слабость, ни умственная неспособность не могут быть препятствием к развитию духовной природы, ибо развитие духовной природы - только в увеличении любви, а ничто не может препятствовать этому увеличению.

Люси Малори

Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.

Евангелие от Матфея

Величие мира всегда адекватно величию духа, который созерцает его.

Добрый находит в нем рай для себя, злой уже здесь вкушает свой ад.

Г . Гейне

Отличительный признак мудрости - это неизменно радостное воспри­ятие жизни.

М . Монтень

Хороша свинья копченая, соленая и вареная, но не хороша свинья не­благодарная. Посл.

...из всей породы сукиных детей плюгавенькая шавка всех лютей. Байрон

Мы редко думаем о том, что имеем, но всегда беспокоимся о том, чего у нас нет.

Шопенгауэр

Когда вы делаете добро другим, вы в первую очередь делаете добро себе.

Б .Франклин

Я никогда не стою, если имею возможность сидеть, и никогда не си­жу, если могу лечь.

Генри Форд

Никогда не тревожься о том, что скажут люди, если в душе ты уверен, что поступаешь правильно.

Э .Рузвельт

Возвышенные натуры творят добро, низшие натуры принимают его. Аристотель

Подобно тому как факелы и фейерверки бледнеют и делаются неви­димыми при свете солнца, так и ум, даже гений, а равно и красота блекнут и затмеваются перед сердечной добротой.

Шопенгауэр

Беспредельная нежность и есть величайший дар и достояние всех ис­тинно великих людей.

Джон Рескин

Доброта - морально-ценностная характеристика человека, включаю­щая такие свойства, благодаря которым он способен творить добро (в нравственном смысле). К этим свойствам относятся, например, отзывчи­вость, внимание к людям, щедрость, готовность поступиться своими инте­ресами ради других, способности к самоограничению, бескорыстие и т.д.

В . В . Бойко

Добро (или благо) - это все то, что морально ценно, что способствует благополучию человека, общества, человечества в целом. Как и любая нравственная категория, добро социально и культурно детерминировано, то есть зависит от господствующих в данную эпоху мировоззрения, клас­совых интересов, сложившихся традиций, актуальных устремлений и по­требностей тех или иных социально-профессиональных или возрастно­половых групп, существующих типов личности. Вследствие этого в разные эпохи представления о добре у различных классов и отдельных людей мо­гут не совпадать и даже более того: добро в понимании одних может рас­цениваться другими как его противоположность, как зло.

В.В.Бойко

Есть древняя индийская притча. Вот ее суть. Юноша пришел к мудре­цу с просьбой принять его в ученики. "Умеешь ли ты лгать?" - спросил тот. - "Конечно, нет!" - "А воровать?" - "Нет!" - "А убивать?" - "Нет..." - "Так

иди и познай все это, а познав, не делай!".

Глубокий смысл притчи состоит в том, что стать истинно доброде­тельным человеком невозможно, не соприкоснувшись в той или иной фор­ме со злом. Не может называться добродетельным невинный младенец. Не был таковым и Сиддхартха Гаутама, впоследствии названный Буддой, до тех пор, пока жил, изолированный родителями от внешнего мира, не зная бед и страданий жизни. Но потом, познав и возненавидев зло, он стал ве­ликим учителем добра.

В. Ш. Сабиров

Религия - это всем понятная философия.

Л.Толстой

Религия есть высшая форма любви.

Паркер

Религия - это упрощенная и обращенная к сердцу мудрость. Мудрость - это разумом оправданная религия.

Л. Толстой

Суеверие - это в значительный степени ожидание несчастья; кто часто желает другим зла, но, будучи приучен воспитанием к добру, вытеснил та­кого рода желания за пределы сознания, тот будет особенно склонен ожи­дать наказания за такое бессознательное зло в виде несчастья, угрожающе­го ему извне.

...Суеверие берет свое начало из подавления враждебных и жестоких стремлений.

З. Фрейд

Религия подобна светлячкам: для того чтобы светить, им нужна тем­нота.

Шопенгауэр

Высшая степень дерзости - это установление одними людьми такого религиозного закона, который не подлежит обсуждению других и должен быть принят другими людьми на веру.

Для чего это может быть нужно людям?

Л . Толстой

Человек без религии, то есть без какого-либо отношения к миру, так же невозможен, как человек без сердца. Человек может не знать, что у него есть сердце; но как без сердца, так и без религии человек не может сущест­вовать.

Л . Толстой

Доброта есть нечто самобытное и действительное. Сколько в человеке доброты, столько в нем и жизни. Сознание этого закона законов пробужда­ет в душе чувство, которое мы называем религиозным и которое составля­ет наше высшее счастье.

Эмерсон

Когда правила доброй жизни (не убивай, не сердись, не плати злом за зло и другие) считать истинными и обязательными для нас не потому, что это Божьи заповеди, а надо считать их Божьими заповедями потому, что мы чувствуем, что они внутренно обязательны для нас.

По Канту

Последняя заповедь Христа выражает все его учение: "Любите друг друга, как я любил вас, и потому все узнают, что вы мои ученики, если вы будете иметь любовь друг к другу". Он не говорит: "если вы верите в то или в это", но "если вы любите". Вера изменяется вместе с неперестающим изменением взглядов и знаний; она связана с временем и изменяется вме­сте с временем. Любовь же не временна; она неизменна, вечна.

Л. Толстой

Сущность всякой религии состоит только в ответе на вопрос, зачем я живу и какое мое отношение к окружающему меня бесконечному миру. Нет ни одной религии, от самой возвышенной и до самой грубой, которая не имела бы в основе своей этого установления отношения человека к ок­ружающему его миру.

Л. Толстой

Жизнь человека без веры - жизнь животного.

Л . Толстой

Моя религия - это любовь ко всему живому.

Ибрагим Кордовский

Не думайте, что можно найти душевный мир без веры.

Л . Толстой

... “Душа человеческая по природе своей христианка”.

Христианство воспринимается людьми всегда как что-то забытое,

вдруг вспомнившееся. Христианство поднимает человека на такую высоту, с которой ему открывается радостный мир, подчиненный разумному зако­ну. Чувство, испытываемое человеком, узнающим истину христианства, подобно тому, которое испытал бы человек, запертый в темной, душной башне, когда бы он поднялся на высшую, открытую площадку башни, с которой он увидел бы невидный прежде прекрасный мир.

Л .Толстой

Размышление - путь к бессмертию, легкомыслие - путь к смерти. Бодрствующий в размышлении не умирает никогда; легкомысленные, не­ведущие подобны мертвым.

Пробуждай сам себя, - тогда, защищенный собою и бодро внемлю­щий, ты будешь неизменен.

Буддийская мудрость (Дхаммапада)

Кто добрый человек? - Добр только верующий человек. - Но что такое вера? - Это согласие своей воли с совестью, с всемирным разумом.

Китайский буддизм

Странное дело! Во все времена негодяи старались маскировать свои гнусные поступки преданностью интересам религии, нравственности и любви к отечеству.

Гейне

Извинить бога может только то, что он не существует.

Стендаль

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ

1. Не убий и не начинай войны.

2. Не помысли народ свой врагом других народов.

3. Не укради и не присваивай себе труда брата своего.

4. Ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло или ради ко­

рысти.

5. Уважай мысли и чувства братьев своих.

6. Чти родителей и прародителей своих и все сотворенное ими сохра­няй и почитай.

7. Чти природу как матерь свою и помощницу.

8. Пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, а не раба.

9. Пусть живет все живое, мыслится мыслимое.

10. Пусть свободным будет все, ибо все рождается свободным.

Д.С.Лихачев

Наука и религия - это две попытки помочь нам освободиться; разница между ними лишь в том, что из них религия значительно древнее, кроме того, мы издавна лелеем предрассудок, будто она отличается большей свя­тостью. В этом есть известная доля правды, ибо религия все сводит к нрав­ственности, тогда как наука с нравственностью, можно сказать, не считает­ся.

С.Вивекананда

Добродетели женщины и мужчины одни и те же: воздержание, прав­дивость, доброта. Но в женщине те же добродетели получают особенную прелесть.

Л.Толстой

Добро и зло до такой степени неразрывно друг с другом связаны, что просто невозможно коснуться одного, не задев при этом другого.

С.Вивекананда