ГЛАВА II. СЕКУЛЯРИЗМ И ИДЕЙНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПОСТРОЕНИЯ ИН ДИЙСКОЙ НАЦИИ
В этой главе предпринята попытка определить идеологические рамки национального самосознания приверженцев хиндутвы, тяготеющих в своем видении «индусской нации» к примордиальным[203] установкам, и сторонников секуляризации,
215
выступающих за построение единой индийской нации на базе модернистской парадигмы и принципа «единство во многообразии», предложенных Дж.
Неру. Представляется важным сначала дифференцировать эти две платформы, поскольку без уяснения различий между ними едва ли возможно оценить потенциал их конвергенции при решении конкретных политических задач. В пространстве же научного дискурса, без определения четких границ и неявных предпосылок идеологических установок как приверженцев «шафранизации», выделяющих главенствующую роль «индусской этнорелигиозной нации», так и сторонников секулярного национального обустройства по территориальному принципу невозможно проанализировать весь комплекс проблем, связанный с разнонаправленными векторами процессов политической секуляризации и религиозной радикализации в современной Индии.Секулярная и национальная идеи, их историческая близость: Случайность или закономерность?
Секуляризм и национализм - явления, часто жестко связанные между собой, и не только исторически. Вероятно, что существо этих понятий и их судьба определяются одними и теми же движущими силами саморазвертывающейся истории или, если угодно, общественной эволюции. Вывод о параллелизме этих явлений напрашивается как бы сам собой. Однако невозможно говорить о национализме, как и о секуляризме, на Востоке, хотя бы отчасти не затронув их «западные» основания.
Секуляризм и национализм как явления «мира политического», спорадически возникая в Англии и Голландии XVI и XVII вв., в полную силу расцветают во Франции и Америке в конце XVIII в. То разъединяя, то сближая страны и народы, они постепенно захватывают Центральньную и Латинскую Америку, выплескиваются через Южную, Центральную и Восточную Европу в Россию и, наконец, в Индию[204].
Повсеместно рука об руку с ними идут протест и террор, войны и революции, объединение избранных и изгнание миллионов. Как мы можем наблюдать, по мере объединения и глобализации мира оба этих явления не утрачивают своей остроты. Феномены секуляризма и национализма являются теми тончайшими нитями, которые связывают и одновременно разделяют народы в современном мире, создавая то натяжение, которое и определяет парадигму их существования.В рамках данной главы мы рассмотрим теорию «Двух наций», пытающуюся описать мусульманскую и индусскую общины Индии в качестве двух сепаратно существующих народов. Также нам не обойтись без обсуждения роли расовых идей в идеологии хиндутвы, т.к. обращения к мотивам единения нации на основе расы, «почвы и крови» являются едва ли не доминирующими в творчестве «отцов- основателей» хиндутвы - В.Д. Саваркара, К.Б. Хедгевара и М.С. Голвалкара. Расовые идеи важно отметить в рамках проведенного анализа как некий симптом, маркер примордиальных установок главных идеологов индусского национализма в своих взглядах на индусов как этнонацию[205].