Итоги: 60 лет секуляризма в Индии.
В рамках всего одной работы невозможно досконально проанализировать весь комплекс проблем, связанных с дискурсом вокруг понятий секуляризма, фундаментализма и толерантности в Индии.
Те предположения, которые автор этих строк считал нужным сделать, были сформулированы по ходу анализа узловой для политической жизни Индии проблемы секуляризма. В заключении этой части книги, мы хотели бы выразить небезосновательную надежду на способность древнейшей индийской цивилизации порождать из себя самой новые адаптивные формы существования, что происходило на протяжении уже множества сменяющих друг друга эпох. Западным по своему происхождению концепциям секуляризма, фундаментализма и толерантности необходимо время для того, чтобы быть принятыми и осмысленными или окончательно отвергнутыми индийской культурой. Тем не менее, эти понятия уже встроены в информационно-понятийное пространство, внутри которого живет современный индиец, чему не в последнюю очередь способствует и бурное развитие информационных технологий. Особую надежду вызывает разделение руководством Индии тех идеалов и смыслов секуляризации, которые были положены в основу Конституции Индии[200].Перед Индией одной из первых встала проблема, которую сегодня вновь приходится решать как западному миру, так и России. В начале третьего тысячелетия христианской эры европейским странам и Западу в целом пришлось столкнуться со «старыми» вызовами исламской цивилизации[201]. Россия, безусловно, тоже испытывает на себе давление возрождающегося ислама в его наиболее радикальных и жестких формах, однако, не стоит думать, что, например, православный фундаментализм таит в себе меньший разрушительный потенциал[202]. На путях решения этой комплексной проблемы, имеющей как духовное, так и социально-политическое измерение, человечеству предстоит вновь и вновь возвращаться к переосмыслению категорий секуляризма, фундаментализма и толерантности. Богатейшее духовное наследие Индии, настаивающее на глубинном единстве Бытия, объемлющего собой многообразие жизни и форм человеческого опыта, способствующее отысканию нового содержания этих понятий, а также и ее практический опыт их воплощения в решении задач гражданской самоорганизации, поистине бесценны. Переосмысление концепций секуляризма, фундаментализма и толерантности пытается уловить именно те смыслы, которые во многом и составляют некую единую ткань современного мироустройства и в конечном итоге, составляют смысловое ядро индийской цивилизации которое, несомненно, выше и значительнее всяких злободневных политизированных его толкований.