§ 1. Идеология индусского национализма. Политическое измерение хиндутвы.

Индия принадлежит к числу быстро развивающихся стран современного мира. Рост ее экономики, даже сегодня - в период глобального структурного кризиса внушает сдержанный оптимизм, чего никак нельзя сказать о внутриполитической ситуации, во многом определяемой характером и динамикой межобщинных отношений.

Хиндутва - значительное явление социально-политической жизни Индии. При всех ее противоречиях эта идеология по прежнему остается разновидностью индусского религиозно-общинного этнонационализма имеющая своих приверженцев как в лагере индусских традиционалистов, так и радикально настроенных сваямсевак (служителей и рядовых членов РСС - прим. автора) со свойственными им шовинизмом и ксенофобией в отношении религиозных меньшинств страны. Оформившись идейно и организационно в 1920-х гг. как довольно локальное явление в среде землевладельческой и кастовой элиты, хиндутва переросла в массовое общественно-политическое этнонационалистическое движение, обоснованно претендующая на идеологическое господство и политическую власть в стране. Рост влияния хиндутвы в массовом сознании определяется тремя основными обстоятельствами: 1) тем, что она обращается к довольно глубоким пластам традиции, имеющей глубокие исторические, социальные и культурные и религиозные корни; 2) и тем, что апеллирует не только к рацио, но и к этнорелигиозному самосознанию и чувствам людей; 3) и располагает при этом опытными кадрами и разветвленной организационной инфраструктурой Сангх Паривар.

идеализация опыта прошлого безотносительно к временным рамкам и вне исторической конкретики последнего; мифологизация индусского общества «Золотого века и тех незапамятных времен», приписывание ему всевозможных высших качеств (свойств), главные из которых - "всеобщая гармония” («рита») и "социальная справедливость” («локасанграха»);

развитие идеологии хиндутвы в жесткой оппозиции к иным мощным духовным и идейным течениям - исламу, христианству, марксизму, западному либерализму. Именно это отчаянно-жестокое противостояние и нежелание идти ни на какие компромиссы с этническими и культурными меньшинствами (прежде всего - мусульманским) сформировало облик индусского религиозно-общинного движения в целом и его отдельных направлений в частности;

стремление к максимальной поддержке со стороны всех слоев индийского электората, в особенности - активное вовлечение в состав активистов РСС молодежи, студенчества, и маргинальных слоев новых полуинтеллигентов, а также действительно хорошо образованной молодежи (во многом до сих пор невостребованной).

в последнее время в идеологии индусского коммунализма наблюдается новая черта - тенденция к популяризации тезиса об универсальности индийского опыта, о глобализации хиндутвы вкупе со стремлением распространить индусскую культурную традицию, а вместе с ней и идеологию за пределы Индии. Индусские общинные организации ориентируются не только на жителей страны и на многомиллионные индийские диаспоры, но теперь и на многих граждан западных стран, которые в той или иной степени интересуются индийской культурой[347].

Сторонники хиндутвы следующим образом определяют ее суть и перспективы. «Хиндутва, - говорит один из видных пропагандистов РСС, - целиком основана на догматах философии индуизма, но имеет также и общечеловеческое предназначение. Она базируется на твердом убеждении, что решение всех проблем нашей страны, ее полное выздоровление зависит только от решимости следовать тем путем, к которому призывает РСС.

Если отвлечься от идеологической окраски риторики, содержащейся в данном высказывании, то в нем налицо, во-первых, признание разобщенности индийского общества, во-вторых, - задача применения хиндутвы как средства ее преодоления. В самом деле, центробежные тенденции довольно сильны во многих районах Индии. Большинство национальных и религиозных меньшинств здесь замкнулись в себе и пребывают на периферии общественно-политической жизни. Но тенденция к регионализации может сопровождатья и ростом политической активности и самосознания общин, когда инициатива к самоопределению их молодых местных элит, их стремление к максимальной автономности также в итоге приводит к их обособлению и замкнутости на групповых, клановых, кастовых или иных интересах. Исходно регионализация предопределена значительными этническими, языковыми и религиозными, а отчасти и аксиологическими различиями между многочисленными общинами Индии, их традиционным укладом жизни, недостаточным проникновением в переферийные, преимущественно аграрные регионы страны передовых информационных технологий и средств связи, доступа к образованию, низким уровнем жизни. Вместе с тем, средство избранное индусскими националистами для преодоления разобщения обладает огромным разрушительным потенциалом для индийского социума, поскольку направлено на нарушение хрупкого паритета, баланса сил внутри гражданского общества и его формирующихся институтов.

Вместе с тем, на наш взгляд, надежными скрепами индийского сообщества по прежнему служат и традиционный иерархический межкастовый симбиоз (пример - система джаджмани - обмен услугами между кастами), и формировавшаяся веками система варно-кастового патернализма, которые способны успешно противостоять факторам нарастания диссоциации и атомизации. Эта система довольно гибка, а наработанный веками опыт позволяет отыскивать в традиции адекватные формы воспроизводства индийского социума (межкастовые сделки, гипергамия, иерархии нотабли-шлейфы и др.). К тому же внутри Индии традиционно весьма сильны и тенденции к государственному, политическому единству; тяга к экономическим альянсам и консолидации, выходящим за рамки отдельных штатов, этнических, конфессиональных и профессиональных групп. Однако, по-прежнему открытым остается вопрос о том, какая из двух тенденций (атомизация / диссоциация - глобализация / интеграция) возобладает, за счет каких социальных механизмов (традиционных - современных) и на которой из идеологических платформ (хиндутва - секукляризм). Поскольку, существуют серьезные аргументы в пользу возобладания каждой из этих тенденций. Поэтому на первый план выходит вопрос адаптации национального самосознания индийцев, утверждение примата общегражданской идентичности и проблема выработки объединяющей национальной идеи, синтезирующей традиционное цивилизационное ядро на западных социальнополитических, философско-рационалистических и информационно-технологических основаниях.

Проблема осмысления индийцами своей идентичности имеет колоссальное значение для формирования индийцами основ нового национального самосознания пришедшегося на XIX - ХХ вв., но как ранее, так и позднее - никогда в Индии не существовало ни одного сколько-нибудь крупного мыслителя, которого бы она не занимала. Осмысляя процесс становления национального самосознания Дж. Неру ясно видит, что «национализм в современной Индии остается неизбежным; он представляет собой естественное и здоровое явление. Это положение вполне справедливо именно в отношении Индии с ее острым ощущением своей индивидуальности и своего прошлого»[350]. Но эти слова Неру произносил, говоря о борьбе за независимость и отмечая при этом, что «знаменательное возрождение национализма или, вернее, новое его открытие и признание его жизненно важного значения вызвали к жизни новые проблемы, а старым проблемам придали новые черты и формы»[351]. Под старыми проблемами Дж. Неру здесь понимает тенденцию к самозамкнутости, отторжению иных традиций, неприятиию другого и нетерпимость в отношении к меньшинствам, которые присутствуют в индусском традиционализме почвеннического уклада и, прежде всего в этнонационализме хиндутвы.

Идеология хиндутвы на протяжении почти сотни лет неизменно демонстрирует свое присутствие на индийской политической арене. Здесь она сталкивалась с мощными политическими течениями, основанными на иных идеологических концептах. Хиндутва противопоставляла себя большинству западных идеологических течений от марксизма до христианско-демократических, Основным идейным оппонентом хиндутвы оставался принцип, секулярного демократического государства.