Царский период. Реформы Сервия Туллия

Период правления царей (середина VIII — конец VI в. до н.э.), в ходе которого происходило постепенное разложение родового строя, простирается от основания Рима в 753 г. до н.э. до изгна­ния последнего царя Тарквиния Гордого в 510 (509) г.

Практически вся экономика Рима на протяжении всего пе­риода его существования основывалась на завоевании и дальней-

шем ограблении чужих территорий^[3]. Во времена царей и Рес­публики каждый гражданин (вначале только из патрициев, а позд­нее и из плебеев) был прежде всего солдатом. В течение своей обязательной шестилетней службы в армии он должен был при­нять участие минимум в 10 военных походах в кавалерии или в 20 — в пехоте. После этого он назывался гордым словом «вете­ран» (veteranus). Он пользовался всеобщим уважением и заслу­женным почетом и мог (при желании и необходимых условиях) выдвигать свою кандидатуру на занятие низших государствен­ных должностей (магистратур). Поэтому неудивительно, что об­щина представляла собой четко организованную военную струк­туру. Вся социальная конструкция этого государства строилась в полном соответствии с образцами военной организации.

Так, еще в так называемые доархаичные времена, в основе ее находились три патрицианских племени: Рамнов, Тициев и Люце- ров (Ramneses, Titienses и Luceres). Каждые десять родов, со­стоящих из крупных семейств (фамилий), были объединены в ку­рии (30 курий), представителями которых были курионы, а десять курий — в три трибы (территориальных округа). Имеется точка зрения, что такое число триб сложилось из-за существования в доарахичные времена латинских, сабинских и этрусских родов.

Таким образом, первоначально римская патрицианская общи­на насчитывала всего около 3 тыс. отдельных крупных семей. Вся эта социальная система была объединена общим названием римского народа квиритов (Populus го manus Quiritum).

Органы публичной власти Функции высшей власти в рассмат­риваемое время осуществлялись посредством деятельности:

• военных вождей — избираемых народом царей;

• совета старейшин — сената;

• и патрицианских народных собраний — куриатных, а позд­нее и трибутных комиций.

Римских царей за всю историю было семеро: Ромул, Нума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций, Тарквиний Приск (Древ­ний), Сервий Туллий и Тарквиний Гордый.

Царская власть была довольно обширной. Исключительно в компетенции монарха (rex, regis, царь) находились такие дела, как:

• защита интересов общинников перед богами посредством проведения публичных гаданий и жертвоприношений;

• заключение договоров с другими народами от имени общины;

• вынесение решений по частным и публичным тяжбам;

• наказание провинившихся ополченцев во время военной кам­пании;

• выдача разрешения на апелляцию приговоренного к смерт­ной казни к народному собранию;

• распоряжение государственными финансами и др.

Говоря о властных структурах римского общества, нельзя не

упомянуть многочисленные жреческие коллегии. без активной дея­тельности которых трудно представить существование древне­римского общества на всех этапах его развития. Точнее, до лега­лизации христианства и превращения его в единственную законную религию империи.

Неформально самой важной жреческой коллегией являлась корпорация понтификов во главе со своим духовным руководите­лем — Великим понтификом (Pontifex Maximus). Она фактиче­ски определяла, что полезно, а что вредно римскому обществу, и в соответствие с этим направляла деятельность других жрече­ских коллегий — фециалов, авгуров, гаруспиков, фламинов, вес­талок, салиев и др.

Значение основ сакральности в римском обществе подчерки­вает тот факт, что ею была пронизана не только частная жизнь граждан, но и публично-правовые основы жизни римского об­щества. Так, перед всяким важным мероприятаем и для принятия любого решения вообще всегда испрашивалась воля богов. Для этого особые жрецы — авгуры проводили гадания — ауспиции (auspicium)^[4].

Наблюдения различались по видам: ex caelo (гром и мол­ния), ex avibus (ворон, ворона, сова, курица, орел, коршун и т.п.), ex tripudiis (кормление кур и цыплят), ex quadrupedibus (поведе­ние животных), ex diris (иные знамения, в том числе спотыкание, чихание не ко времени).

Как было отмечено, значение предсказаний в жизни римского общества было определяющим для любых частных или публич­ных начинаний. В отдельных случаях можно было изменить не-

желательное предсказание, точнее, нейтрализовать его. Но для этого было необходимо предпринять адекватные меры. Сомне­нию это никогда не подвергалось^[5].

Сакральным смыслом были также наделены функции жре- цов-фециалов, которые единственно могли определять стиль взаи­моотношений с соседними (потенциально враждебными) племе­нами и общинами. Без их участия не мог быть проведен ритуал объявления войны и заключения мира. Только им были ведомы особые формы международных договоров и вообще особенности права иных народов, что впоследствии положительно отразилось на формировании так называемого права народов и органиче­ского включения его норм в правовую систему римской нацио­нальной общины.

Кроме названных были и другие жреческие коллегии, также определявшие всю повседневную жизнь римлян, например кол­легия пяти фламинов — специальных жрецов для служения Юпи­теру, олицетворявшему могущество и власть римской родовой общины, Марсу (сила земли и воинской доблести), Квирину (мир и народный дух римского общества) и другим богам. Суще­ствовала коллегия шести весталок — жриц богини Весты (неуга­симый домашний очаг). В храме находились фигурки пенатов — хранителей римского народа, домашнего очага. Такие же были и в каждом родовом доме. Случайная встреча с весталкой чело­века, осужденного на казнь, означала для него полное освобожде­ние. По преданию, пока горел огонь в храме Весты, должен был стоять и сам Рим.

Можно упомянуть и коллегию 26 салиев — хранителей двена­дцати священных щитов Марса, защищавшего ими римлян и да­рующего им военные победы (они выносились из храма в день объявления очередной войны), а также коллегию жрецов-луперков

(в честь волчицы, вскормившей Ромула и брата Рема), авраль- ских братьев (магическая защита полей и урожая), аргеев (поми­нальные ритуалы).

Реформы Сервия Туллия 555 г. до н.э. Первоначально деление римского полноправного населения шло исключительно по про­исхождению. Патриции истоками называли своего прародителя Ромула и Бога Квирина, а плебеи... Плебеям в ответ сказать бы­ло нечего, они своих корней не ведали. И даже современная нау­ка на этот вопрос ответить не в силах.

Итак, деление проводилось по сословиям — патриции и пле­беи. В арахичные времена плебеи, как впоследствии и клиенты, были совершенно отстранены не только от участия в политиче­ской жизни (а значит, от управления городом, от возможности нормотворчества и лоббирования законотворчества), но и от во­енной службы (следовательно, и от получения своей доли воен­ных трофеев бесконечных войн, ведущихся Римом). И первые века Республики прошли в завоевании ими таких прав.

Шестой римский реке Сервий Туллий к имеющейся сослов­ной дифференциации добавил деление на классы.

Все 193 центурии (сотни) составляли пять разрядов граждан^[6], состоящих из патрициев и плебеев, разделенных по имуществен­ному признаку, в соответствии с которым происходило зачисле­ние в определенный род римского ополчения.

На вершине новой социальной пирамиды стояли сверхсостоя­тельные представители римской общины — всадники. В силу их важности, а может быть, и немногочисленности, из них не сфор­мировали отдельный разряд, но их и не включили в какой-либо из имевшихся, но при всех учетах и построениях они шли вме­сте с представителями первого разряда.

В первый разряд входили лица, обладавшие всем имуществом, минимально оцениваемым в сумму не менее 100 тыс.

Несколько, не вошедших в разряды центурий считались не­строевыми — музыканты, оружейники, плотники. Одна центу­рия считалась без ценза (capite censi, вне ценза). В нее входили так называемые пролетарии — совсем малоимущие граждане, которых в силу их финансового положения в ополчение не за­числяли, но оставляли за ними право голоса в народных собра­ниях. И это очень важно, так как также не входили в разряды, но при этом были лишены еще и права голоса представители са­мой низшей прослойки римских граждан — эрариев.

Все центурии различались между собой по возрастному кри­терию входящих в них лиц и делились на centuriae juniorum (от 17 до 46 лет) и centuriae seniorum (от 46 до 60 лет). Лица, зачис­ленные в младшие центурии, служили в действующем войске, а ополченцы старших возрастов несли гарнизонную службу.

Издревле ценз проводился в культовом для любого римлянина месте, где происходили все важнейшие события города (комплек­тование войска для очередной войны, гадания авгуров) — на Мар­совом поле. В 435 г. до н.э. специально для проведения ценза было построено так называемое «Общественное здание» (Villa publica).

Поскольку Сервий Туллий в ходе военной реформы разделил всех военнообязанных граждан (патрициев и плебеев) на особые разряды (classis, классы), куриатное деление потеряло свою акту­альность и деятельность соответствующих комиций (народных со­браний) прекратила существование. Теперь голосовали по цен­туриям. Число триб со временем увеличилось до 21 (4 городские и 17 сельских)^[7]. Голосование происходило по центуриям, но пер­вый разряд был в абсолютном большинстве, поэтому и решения всегда принимались в его пользу.

По преданию, последний (седьмой) царь Тарквиний Гордый, пришел к власти после убийства им Сервия Туллия. Он не был избран народом и утвержден сенатом. За время такого незакон­ного правления под защитой телохранителей Тарквиний своими преследованиями патрициев, угнетением плебеев и открытым пре­небрежением древними обычаями заслужил ненависть всего общества. Когда же в 510 г. до н.э. его сын надругался над от­вергшей его притязания знатной патрицианкой Лукрецией, из- за этого покончившей с собой, возмущенный народ изгнал все семейство из города.

Итак, на смену родовой общине пришла территориальная, а с изгнанием последнего царя за его злоупотребления царский пе­риод сменился республиканским.

1.3.