СОСТАВ КОЛЛЕГИИ
Наконец, обратимся к некоторым формальным моментам, которые касаются деятельности фециалов, а именно возможного состава коллегии и храма, вокруг которого они могли объединятся, а также того, с какими богами они были связаны.
Прежде всего фециалы представляют собой коллегию (collegia fetialium - Liv. XXXVI. 3. 7; systema, по определению Дионисия Галикарнасского: Dionys. II. 72. 1). К сожалению, сведений по ее составу очень мало. Версия о том, что коллегия фециалов состояла из 20 человек[529], построена на чуть ли не единственном упоминании Варрона[530], причем из этого фрагмента нельзя зде- лать точный вывод, вся ли коллегия или только какая-то часть ее, действовавшая в том конкретном случае, о котором идет речь во фрагменте. Мы можем точно сказать, что в ранние времена существовал один фециал, который назначал “отца-отряженно- го” (Liv. I. 24. 4), a pater patratus произносил формулу при заключении договоров (Ibid. 6). Для утверждения договора нужны были подписи двух фециалов (Ibid. IX. 5. 4). Нарушителей международных договоренностей выдают фециалы, но число их не указано (Ibid. 10. 7).
Энциклопедия Паули-Виссова называет 2-4 oratores для собственно ритуала требования удовлетворений, 2 verbenarii, которые несут священную траву, 2 pater patratus[531]. Добавим к этому списку и некоего прислужника (apparitor), вязавшего руки передаваемым консулам (Ibid.). Что же касается других указанных лиц, то в связи с ними возникает ряд сомнений, да и oratores, судя по тому, что мы выяснили по поводу обряда clarigatio, с большой осторожностью могут быть причислены к фециалам.
В процедуре объявления войны при фециале находятся не менее чем трое совершеннолетних (tribus pubertibus - Liv. I. 32.
- . Если это фециалы, то тогда неминуемо встает вопрос о том, могли ли среди фециалов находиться люди, не достигшие зрелости. Но этому противоречит одно утверждение Цицерона, что Нума Помпилий установил такой порядок священнодействий, при котором само священнодействие было очень трудным, поскольку Нума ввел много такого, что нужно было учить наизусть (Cic. Resp. II. 14. 26). С одной стороны, это свидетельствует о достаточном опыте производящего это священнодействие (тем более что Ливий даже не хочет приводить одну из формул, поскольку она многословна и длинна[532]), и о зрелом возрасте его, но, с другой - при преимущественно устной предаче информации в античности, такими людьми могут быть и не обязательно пожилые.
По этимологии Плутарха, pater patratus - это человек, у которого уже есть дети и еще жив отец, и что именно таким образом он связывает воедино три поколения (Plut. Rom. Quaest. 62). Судя по данным Ливия, фециал назначает “отца-отряженного” случайно, во всяком случае о том, что это какое-то специфическое лицо, ничего не говорится (Liv. I. 24. 6). А раз так, то им может быть любой член объединения фециалов. Предположительно, она вообще состояла только из зрелых мужей. Поэтому вряд ли стоило бы оговаривать присутствие совершеннолетних, если бы речь шла о фециалах. Видимо, это свидетели, что лишний раз подтверждает, что фециалы в своей деятельности постоянно вступали в контакт со светскими лицами. Что касается pater patratus, то поскольку он назначается другим фециалом, он не может быть главой коллегии, как полагали А. Эрну и А. Мэй[533]
Кто мог стать членом коллегии фециалов? Здесь мы тоже можем только предполагать. Как уже говорилось, Август Окта- виан был фециалом (RGDA. 4. 7), Марк Аврелий бросал копье, т.е. исполнял функции фециалов (Dio Cass. LXXI. 33. 3), Клавдий заключал договоры по фециальному обряду (Suet. Claud. 25), Тулл Гостилий участвовал в обряде заключения договора. Даже консулы могли, как мы видели, заключать договор, правда, неизвестно, по какому ритуалу.
Стела со сценой жертвоприношения быка
Фециал приходит в сенат советоваться о возможности объявить войну тем, кто отказался дать удовлетворения (Liv.
I. 32. 10), но был ли он сенатором - неизвестно. Однако, судя по тому, что коллегия фециалов не пополнялась в случае смерти одного из членов, позволительно предположить, что состав их, возможно и не был определен численно, и вообще мог быть не постоянным.При окончательном закреплении договора фециал убивал поросенка кремневым ножом, демонстрируя, как Юпитер поразит римлян в случае отступления их от статей договора (Liv. I. 24. 9). Сервий утверждает, что древние считали кремень символом Юпитера (Ad Aen. XII. 641). К такому же мнению приходят и современные исследователи[534]. Анку Марцию приписывается расширение храма Юпитера Феретрия в благодарность за военные успехи (Liv. I. 33. 9). Как известно, храм был сооружен Ромулом и считался самым древним римским храмом (Ibid. 10. 7). Сюда приносились доспехи вражеских предводителей, добытых в войнах римскими вождями (Ibid.). Но в этом же храме, по словам Фе- ста, хранился скипетр, которым клялись при заключении мира, и кремень, который также использовался в этом обряде (Fest. Р. 81L, s.v. luppiter Feretrius...). Естественно предположить, что, поскольку фециалы исполняли ритуалы, сопровождающие заключение договоров, то они могли быть как-то связаны с храмом Юпитера Феретрия[535].
Храм к тому же находился на Капитолии, как раз там, откуда фециалы брали для своих обрядов чистую траву (Liv. I. 24. 5). Название фециалов римская традиция ведет от того же самого слова, что и эпитет Feretrius (Pauli Ex. Fest. P. 81L, s.v. Fetiales...). Этимология, возможно, действительно наивная[536], неправильная[537], но она отражает запечатленную в сознании римлян связь с этим божеством, и мы не имеем права совершенно ее игнорировать.
Фециалы в обряде заключения договора использовали сосуды (vasa - Liv. I. 24. 5), которые надо было где-то хранить. Возможно, местом такого хранения также был храм Юпитера Феретрия. Скорее всего Анк Марций, умножив “должностные обязанности” фециалов, в связи с усиливающимся значением их в общине, вступающей в полосу постоянных войн, одновременно расширил храм, с которым они были связаны.
При заключении договоров и возвещении войн фециалы клялись Юпитером (Liv. I. 24. 7-8; 32. 10). Однако у нас нет оснований говорить, что это был именно Юпитер Феретрий, как полагал А. Альфельди[538]. Скорее всего в данном случае Юпитер выступает как верховный бог римской общины. Но у него есть свой верховный жрец - фламин Юпитера, учрежденный Нумой Помпилием (Liv. I. 20. 2). Храмов же, посвященных различным ипостасям Юпитера, в Риме ко времени Тулла было по меньшей мере три: Юпитера Феретрия на Капитолии (Ibid. 10.
- , Юпитера Статора, обещанного Ромулом, на Палатине (Ibid.
- 6), Юпитера Элиция, воздвигнутого Нумой на Авентине (Ibid. 20. 7).
Фециалы, таким образом, связаны только с одной ипостасью Юпитера, причем, через проблематичное сходство названий и через столь же проблематичную возможность хранения предметов, которые были необходимы для исполнения их обрядов, в храме
Юпитера Феретрия. Нума учреждал для каждого бога своих жрецов (Liv. I. 19. 5; 20. 3). Фециалы же, также учрежденные Нумой (Plut. Numa. 12), строго говоря, “своего” бога не имеют.
* * *
Подведем некоторые итоги. В эпоху царей в ведении фециалов находился обряд заключения договоров, а также объявления и возвещения войны, которые, судя по реалиям, содержащимся в них, восходят к глубокой древности, возможно даже к каменному веку. Видимо, первой обязанностью, которую взяла на себя эта коллегия, была обязанность санкционирования договоров с помощью произнесения определенных формул и проведения определенных жестов. Функция возвещения войны, скорее всего, досталась им в эпоху царствования Тулла Гостилия, а широко применяться начала при его преемнике, Анке Марции, которого и считают чаще всего учредителем этого обряда. Необходимость в возвещении войны через группу лиц, а не через царя непосредственно возникла в связи с начинающимся противостоянием Рима и родственных ему латинских общин.
Деятельность фециалов, не связанная непосредственно с религиозной сферой, подчинение их в своих действиях царю, сенату, магистратам, народу, наконец, их связь с ius gentium позволяет думать, что фециалы не являлись жрецами в общепринятом смысле. Обрядность их проникнута религиозными реалиями в силу общей сакральности мышления римлян той эпохи. Однако уже в царский период фециалы представляют собой во многом светскую организацию знатоков права народов, хранителей договоров, заключенных римской общиной, возможно, праэлементом формирующегося государственного аппарата римской цивитас.
ш