Глава третья.Состояніе православія въ краѣ при русснихъ ннязьяхъ и подъ владычествомъ Литвы и Польши, Древніе памятники православія. Утвержденіе и распростра­неніе натоличества.

і

Народный характеръ православія въ Холмской Руси.—Распространеніе его изъ Моравіи и изъ Кіева. — Холмская епархія и предѣлы ея; древнѣйшія православныя церкви и мо­настыри; церковное управленіе; православныя церковнім братства.—Отношенія Болеслава Тройденовича, Каэиміра Великаго я Ягайла въ православной церкви.

Однимъ изъ коредныхъ признаковъ русской народности въ Холмсво- Подляшской Руси было восточное православіе. Въ противоположность католичеству, которое считало обязательнымъ только латинскую би­блію и латинское богослуженіе и лишь въ послѣдствіи времени стало допускать на отечественномъ языкѣ католическихъ народовъ (за исклю­ченіемъ впрочемъ русскаго языка) добавочныя милитвословія и пѣсно­пѣнія, православная восточная церковь съ самыхъ раннихъ поръ сво­его существованіи предоставляла своимъ разноплеменнымъ послѣдо­вателямъ свободу имѣть священное писаніе и отправлять богослуже­ніе на ихъ отечественномъ языкѣ, а чрезъ это содѣйствовала про­бужденію и развитію въ нихъ народнаго самосознанія и станови­лась коренною, какъ-бы существенною стихіею народной жизни. Бла­годаря православію и православной церкви, восточные славяне, нс смотря на многовѣковое рабство подъ властію турокъ, твердо сохра­нили свое народное самосознаніе и народныя начала и теперь воз- раждаются въ новой жизни, тогда какъ западные ихъ собратья, под­чинившіеся католической церкви, почти совершенно обезличены ею

Оідііііесі Ьу

Соодіе

— 36 —

въ народномъ отношеніи и частію исчезли, а частію исчезаютъ съ лица земли, какъ особыя народності. Россіи, а вмѣстѣ съ нею и Ходмско-ПодляшскоЙ Руси, какъ составной ея части, выпалъ счастли­вый жребій принять христіанскую вѣру съ востока, отъ грековъ, и вмѣстѣ съ нею получить священное писаніе и богослужебныя книги на своемъ родномъ славянскомъ языкѣ, переведенныя на этотъ языкъ великими первоучителями и просвѣтителями славянъ, святыми братья­ми Кирилломъ и Меѳодіемъ.

Съ появленія христіанства въ Холмско-Подляшской Руси и до конца ХІѴ-го столѣтія, борьба между русскимъ православіемъ и польскимъ католицизмомъ только еще начиналась или, по крайней мѣрѣ, не достигала еще до полнаго своего развитія. Православіе повсемѣстно было распространено въ краѣ и явно преобладало надъ латинствомъ, которое стало проникать сюда и водворяться эдѣсь только со времени подчиненія различныхъ частей Холмско-Подляшской Руси Литвѣ, и особенно Польшѣ, хотя и въ это время польско-католики заявляли сильныя притязанія на подчиненіе себѣ и поглощеніе русской право­славной церкви.

Первоначально русская народность и православіе имѣли широкое распространеніе не только въ Холмско-Подляшской Руси, но и въ со­предѣльныхъ съ ней областяхъ, весьма рано ставшихъ достояніемъ Польши. По свидѣтельству русскихъ и польскихъ лѣтописцевъ, рус­скій обрядъ развивался и укрѣплялся не только въ искони русской

Оідііігесі Ьу ЧлООЗІе

— 37 —

Хол мс вой странѣ, но и въ Завислинской.

Православіе проникло въ Холмско-Подляшскую Русь двумя путя­ми: изъ Моравіи п изъ Кіева.

Сами польскіе ученые доказываютъ, что зачатки христіанской вѣры въ Польшѣ и сосѣдней съ нею Руси насаждены первоучителями сла­вянъ святыми Кирилломъ и Меѳодіемъ и ихъ учениками въ половинѣ ІХ-го вѣка, что еще задолго до крещенія польскаго князя Мечислава I, въ 965 году, по греко-славянскому обряду, находились въ привисдпн- скихъ странахъ тысячи послѣдователей восточнаго православнаго вѣро­исповѣданія, что эта паства уже тогда имѣла своихъ пастырей и, между прочимъ, въ городѣ Судомирѣ, подчинявшихся Панноно-Моравской митрополіи, и наконецъ, что границы этой Меѳодіевской митрополіи простирались на востокъ до рѣкъ Буга и Стыря (на Волыни). ²⁰)

Изъ Кіева православная вѣра занесена была въ Забужную Русь святымъ равноапостольнымъ княземъ Владиміромъ. Хорошо знакомый

Оідііігесі Ьу

Соо^іе

— 38 —

съ этимъ краемъ вслѣдствіе своихъ походовъ на червенскіе города и противъ ятвяговъ, Владиміръ, принявъ самъ св. православную вѣру съ Востока, сталъ насаждать ее какъ во всѣхъ предѣлахъ земли рус­ской, т£ікъ, безъ сомнѣнія, и въ Холмскомъ краѣ.

Вмѣстѣ съ введеніемъ христіанства на Руси, учреждена была св. Владиміромъ духовная іерархія, подъ властію кіевскаго митрополита, подчинявшагося цареградскимъ вселенскимъ патріархамъ/ Вѣроятно, Холмская Русь входила въ составъ Владиміро-Волынской епархіи, учреж­денной въ 992 году св. Владиміромъ для юго-западной Россіи. Даніилъ Романовичъ въ первой половинѣ ХНІ-го вѣка сначала учредилъ епархію въ Угровскѣ (нынѣ Угрускъ, Влодавскаго уѣзда), а потомъ перенесъ ее въ Холмъ, и съ тѣхъ поръ преемство холмскихъ епископовъ русскаго обряда непрерывно продолжается въ ней и до настоящаго времени. Изъ 28 холмскихъ православныхъ епископовъ, бывшихъ на Холмской каѳедрѣ до конца ХѴІ-го вѣка, заслуживаютъ упоминанія: 1) Іоаннъ, современ­никъ Даніила, споспѣшникъ его въ обновленіи и украшеніи холмскихъ церквей, помощникъ его въ трудныхъ дѣлахъ, какъ напр. въ посольствѣ къ злому Бурун даю, къ которому ходилъ епископъ Іоаннъ, вмѣсто Даніила, съ братомъ его Василькомъ и сыномъ Львомъ; 2) Каллистъ, при которомъ въ 1276 году князь холмскій Юрій «придалъ къстольцу сего епископа на богомоленіе вѣчисто села Стрижево, Слѣпче, Космово, Цуцнево, з обѣма береги обаполъ Бугу»; 3) Харитонъ у гровецкій, принимавшій участіе въ избраніи на соборѣ въНовогрудкѣ, 1416 года, особаго митрополита для западно-русской церкви; 4) Филаретъ, участвовавшій въ виленскомъ православномъ соборѣ 1509 года, созванномъ для устройства церков­ныхъ дѣлъ и порядка въ управленіи и жизни западно-русскаго духо­венства; 5) Вассіанъ или Василій Бака, заступавшійся въ 1548 году

Оідііігесі Ьу клооеіе

— 39 —

предъ польскимъ королемъ за русскихъ крестьянъ дёр.

Предѣлы Угровско-Холмской епархіи совпадали съ государственными границами древней Холмско-Белзской земли, отъ имени которой уже пер­вые холмскіе владыки называются также епископами белзскими. При Даніилѣ Романовичѣ границы Холмской православной епархіи простира­ются по р. Вислу и обнимаютъ собою такъ называемыя тогда украин­скія мѣстности по лѣвую сторону Буга и по обѣимъ сторонамъ р. Вепра. Въ XIV-мъ вѣкѣ въ предѣлы Холмской епархіи входятъ три округа по правую сторону Буга, на Волыни, Любомльскій, ТурійскіЙ (Кашегород- скій) и Ратненскій,—и въ такихъ предѣлахъ Холмская епархія находи­лась до половины ХѴІІ-го вѣка, когда въ составъ ея входили земли Холм­ская, Белзская, Люблинская и часть Подляшья на сѣверъ отъ Холма до границъ нынѣшняго Бѣльскаго уѣзда, Сѣдлецкой губерніи, заключав­шія въ себѣтогда 700 приходовъ. Остальная часть Подляшья, по обѣ­имъ сторонамъ сѣвернаго теченія Буга, принадлежала всегда, до ны­нѣшняго вѣка, къ Владиміро-Брестской епархіи.²³)

Въ настоящее время нѣтъ возможности перечислить всѣ приходы въ Холмско-Подляшской Руси, принадлежавшіе нѣкогда православію, и прослѣдить исторію каждаго изъ нихъ въ отдѣльности, по недостатку письменныхъ свидѣтельствъ, которыя вообще въ незначительномъ числѣ сохраняются отъ глубокой древности, а въ Холмско-Подляшской Руси могли быть и намѣренно истребляемы врагами русской народности и православія. Тѣмъ не менѣе и при тѣхъ свѣдѣніяхъ, какія имѣются въ настоящее время, можно прослѣдить по крайней мѣрѣ общую, глав­ную нить непрерывной преемственности русской народности и право­славія въ здѣшнемъ краѣ съ самыхъ первыхъ временъ просвѣщенія его христіанскою вѣрою.

Оідііігесі Ьу клооеіе

— 40 —

пою Богоматери, писанной, по преданію, евангелистомъ Лукою и доселѣ сохраняющейся въ Холмскомъ соборѣ, а Спасскій монастырь— иконою Спасителя.²⁵) Въ ХІ-мъ и XII мъ вѣкахъ, по преданію,«ходили въ Холм­скую Русь сподвижники преподобныхъ Антонія и Ѳеодосія Біево-Печер- скихъ и, по выраженію Долгобродской лѣтописи, «въ при-Бузьѣ, въ Долгоброды (Влодавскаго уѣзда) научили страну ту православной вѣрѣ и поставили домъ Божій».²⁶) По свидѣтельству церковной лѣтописи Щеб- решинской Успенской церкви, эта церковь будто бы основана была, въ 1194 году, владѣльцемъ Щебрешьнскаго округа княземъ Андреемъ съ Горки, который снабдилъ ее намѣстной иконой Богородицы. Правда, есть достаточный поводъ сомнѣваться въ основаніи этой церкви Андре* емъ Горкою, жившимъ гораздо позже; но во всякомъ случаѣ сама цер­ковь относится къ глубокой древности. ”)

Съ усиленіемъГалицко-Волынскаго княжества и обузданіемъ ятвяговъ, дотолѣ разорявшихъ страну, она ярче прежняго начинаетъ выступать со своимъ православнымъ характеромъ и древними памятниками православія и письменными свидѣтельствами о нихъ. Главный виновникъ могуще­ства Галицко-Волынскаго княжества доблестный Дапіилъ Романовичъ, въ началѣ ХІИ-го вѣка создавъ городъ У гровскъ или Угровескъ (нынѣ с. У г- _ рускъ, Сѣдлецкой губ.), учредилъ въ немъ каѳедру епископа и основалъ Угровскій Даниловъ монастырь, а потомъ около 1235 года возобновилъ го­родъ Холмъ,перевелъ сюда епископскую каѳедру, возстановилъ здѣсь или отстроилъ заново Пречистенскій соборъ и вновь создалъ храмы во имя Іоанна Златоустаго, св. Троицы и Косі,мы и Даміана. Богато сооружилъ и украсилъ Даніилъ эти храмы, особенно церковь св. Іоанна Златоустаго. Такъ напр., у входа въ алтарь были столбы изъ цѣльнаго камня, на ко­торые упирался куполъ; вверху куполъ былъ украшенъ золотыми звѣз­дами по лазури; помостъ храма былъ вылитъ изъ мѣди и олова и блес­тѣлъ, какъ зеркало; двое дверей храма украшены тесанымъ камнемъ— галицкимъ бѣлымъ и холмспимъ зеленымъ; были тутъ и золотыя укра­шенія. Работы эти выполнялъ бывшій у Даніила свой искусный мастеръ Авдѣй. Были въ храмѣ прекрасныя иконы Спаса, Богородицы, Архан­гела Михаила, Іоанна Златоустаго, СрѣтеніяГосподпя и др. Однѣ изъ нихъ писаны въ самомъ Холмѣ, другія принесены изъ Біева и Овруча. Нѣкоторыя иконы были украшены дорогими камнями и золотымъ бисе­ромъ. Изъ Біева пріобрѣлъ Даніилъ и колокола для своихъ храмовъ, а

Оідііігесі Ьу

ѵ

Соо^іе

ЗІІІ2ЄСІ Ьу

Соо^іе— 41 —

другіе вылилъ самъ въ Холмѣ. Когда страшный пожаръ 1259 года⁴ по­вредилъ нѣкоторые изъ этихъ храмовъ, то Даніилъ, поскорбѣвъ о томъ, позаботился вмѣстѣ съхолмскимъ епископомъ Іоанномъ возобновить ихъ и украсить заново. *)

Въ 1240 году Даніилъ построилъ въ ДрогичиНѣ церковь во имя прес­вятой Богородицы. *’) Кромѣ того, въ XIII-мъ вѣкѣ упоминаются еще слѣ­дующіе монастыри и церкви: Грубешовская Николаевская церковь-- подъ 1255 годомъ, Островская, нынѣшняго Влодавскаго уѣзда, основан­ная въ 1276 году, и монастырь Люблинскій—подъ 1287 годомъ. Къ ХІѴ-му вѣку восходятъ свѣдѣнія и преданія о существованіи православ­ныхъ русскихъ церквей въ ГородлѢ иМодрынѣ Грубешовскаго уѣзда и Калеховичахъ Влодавскаго уѣзда. Отъ послѣдней церкви сохранилось славяно-русское евангеліе, съ записью 1541 года. Отъ XV и ХѴІ-го вѣковъ до нашего времени дошли свѣдѣнія о слѣдующихъ православныхъ церк­вахъ и монастыряхъ: Туробинской 1420 года Красноставскагоуѣзда, Люблинской Преображенской 1447 года, Казнмірской Новоалексан­дрійскаго уѣзда, Сычинской Константиновскаго уѣзда, Коденской Ми­хайловской Бѣльскаго уѣзда, двухъ Войславицкихъ Холмскаго уѣзда, Красничинской Красноставскаго уѣзда, и Потокской Бѣлгорай- скаго уѣвда, ХѴ-го вѣка; Яблочинскаго монастыря, XV—ХѴІ-го вѣка, Бѣльскаго уѣзда; Терешпольской церкви 1500 г. Замостьскаго уѣзда, Щмелевской 1505 г., Радомской губерніи, Онатовскаго уѣзда, Ще- каревской (Красноставской) 1505 года, Лопенникской 1524 г., Красноставскаго у., Голубльской 1525 г. Сѣдлецкаго уѣзда, Кра- сноставской 1542 г., Роговской 1546 г. Соколовскаго у., Горо- дищенской 1550 г. Влодавскаго у., Шостенской до 1551 г. Радин- скаго у., Крешовской 1552 г. Бѣлгорайскаго уѣзда, Рогозинской 1552 г. Томашовскаго у., Дрогичинскаго монастыря 1563 г. Соко­ловскаго уѣзда, МежирѣчскоЙ церкви 1564 г. и Долженской 1571 г. Радинскаго у., Тышовецкой 1571 г. Томашовскаго уѣзда, Витулинской 1573 г. Константиновскаго у., Вишницкой 1575 г. Влодавскаго у., Константиновской 1576 г., Буковичской 1576 г. н Корницкой 1578 г. Константиновскаго уѣзда, Бѣльской Рожде­ство-Богородичной 1582 г., Тарноградской съ икогіою Богоматери 1586 г. Бѣлгорайскаго у., Гольской и Коденецкой 1588 г. Влодав­скаго у., Замостьскихъ Николаевской 1590 г. и Вознесенской,Гно-

Оідііігесі Ьу клооеіе

— 42 —

инской 1592 Га и Сворекой 1594т. Константияовскаго у., Луко,- вицкой 1595 г: Бѣльскаго уѣзда, Коденской Духовской Бѣльскаго у., РадинскоЙ, Грубешовской Успенской, Грабовецкой и Мона- тычекой Грубешовскаго у., Бортатычской Замостьскаго уѣзда п Липинской Бѣлгорайскаго у., ХѴІ-го вѣка. По всей вѣроятности, до XVII го вѣка основаны были православные монастыри: Турковицкій въ Грубешовскомъ уѣздѣ и Колемчицкій и Канскій въ Холмскомъ.³⁰)

Въ дѣлахъ церковнаго управленія и суда русская церковь въ Холм­ской епархіи, какъ и въ другихъ, руководилась номоканономъ, который былъ переведенъ на славянскій языкъ св. Меѳодіемъ, славянскимъ пер­воучителемъ, потомъ принятъ въ Россіи при св.Владийфѣ. Кириллъ, быв­шій важнымъ духовнымъ сановникомъ и «печатникомъ» (канцлеромъ, се­кретаремъ) при Даніилѣ, а потомъ кіевскимъ митрополитомъ (1243— 1280 г.г.), досталъ изъ Болгаріи новый переводъ номоканона съ толко- . ваніями и ввелъ его во всѣхъ епархіяхъ, въ Томъ числѣ и въ Холмской. Православный номоканонъ, называемый и кормчей, помнили и хранили въ Холмской епархіи и въ послѣдующіе вѣка, какъ то видно изъ уцѣлѣв- шихъ въ ней старыхъ отрывковъ его. Въ дополненіе къ номоканону • были еще церковные уставы св. Владиміра и Ярослава, ставшіе въ свое время руководствомъ и для Холмской епархіи, какъ и другихъ.³¹)

Для устройства внутреннихъ дѣлъ западно-русской церкви собирались помѣстные соборы, на которыхъ присутствовали и холмскіе православные епископы. Такъ напр. холмскій владыка Харитонъ присутствовалъ на новогрудскомъ соборѣ 1416 года, избравшемъ особаго митрополита для западно-русской церкви, а владыка Филаретъ принималъ участіе въ дѣяніяхъ Виленскаго собора 1509 г., созваннаго для устроенія западно- русской православной церкви.³*)

Не отставала Холмская епархія отъ другихъ западно-русскихъ епар­хій и въ учрежденіи церковныхъ братствъ съ разными благотворитель­ными учрежденіями, получившихъ особенное развитіе въ западной Руси съ ХѴІ-го вѣка. Едва ли пе самымъ древнимъ изъ церковныхъ братствъ Холмской Руси нужно признать братство Щекаревское или Врасностав- ское. Въ 1550 году король Сигизмундъ II Августъ совершилъ обмѣнъ съ красноставскими мѣщанами греческаго обряда, по которому уступилъ' имъ усадьбу внутри стѣнъ городскихъ за усадьбу на предмѣстья го­родскомъ, гдѣ находились домъ русскаго священника, храмъ пресв.Тро-

ОідіІігесІ Ьу Ѵлоодіе

• — 43 —

ицы и госпиталь церковный съ огородами, съ тѣмъ, чтобы мѣщане обратили королевскую усадьбу на надобности школы и для жилища священника. Такимъ образомъ, въ половинѣ ХѴІ-го вѣка были уже въ Брасноставѣ церковно-приходская школа и богадѣльня, гдѣ призрѣва­лись нищіе и убогіе православной вѣры. И та и другая въ послѣдствіи времени состояли въ ближайшемъ завѣдываніи Красноставскаго брат­ства, начало котораго предположительно относятъ даже къ XV вѣку. *³) 15 Января, 1586 года, учреждено было антіохійскимъ патріархомъ Іоа­кимомъ Люблинское православное братство при храмѣ Преображенія Господня, и уставъ его позднѣе скрѣпленъ былъ цареградскимъ патрі­архомъ Іеремію, который, въ бытность ' свою въ западной Россіи, въ 1589 году, посѣщалъ Замостье, Красноставъ и сосѣднія мѣстности. Такъ какъ братство на каждомъ шагу встрѣчало препоны и противодѣйствіе со стороны католиковъ, то прихожане просили тогда еще православнаго митрополита Рагозу объ утвержденіи ихъ братства. Митрополитъ Рагоза, съ согласія собора, засѣдавшаго тогда въ Брестѣ Литовскомъ, 28 іюня 1594 года, выдалъ братству грамоту, а король утвердилъ ее во всѣхъ ея пунктахъ. Уставъ братства Люблинскаго данъ патріархомъ Іереміей по чину братства духовнаго Львовскаго при храмѣ Успенія пресв. Богородицы, Виленскаго при храмѣ св. живоначальной Троицы и Брест­скаго при соборномъ храмѣ св. чудотворца Христова Николая. Митро­политъ Рагоза, подверждая этотъ уставъ, поручилъ прихожанамъ Люб­линский Преображенской церкви имѣть попеченіе о ней и содержаніи священника и разрѣшилъ имъ имѣть духовное братство, выбирать себѣ православныхъ и благонравныхъ священниковъ, учредить школу для дѣтей прихожанъ, больницу и госпиталь для убогихъ, заботиться о церковномъ благолѣпіи, помогать своимъ собратьямъ въ напастяхъ, бѣдахъ и недугахъ, йпр.³⁴). Вѣроятно, въ 1589 году, во время пребыва­нія патріарха Іереміи въ Замостьѣ, учреждены были здѣсь братства Вознесенское и Николаевское. “)

" Но правильному и всестороннему развитію православной церкви въ Холмскомъ краѣ очень рано стало препятствовать чужеземное польское владычество. Около половины ХІѴ-го вѣка, съ отторженіемъ отъГалиц- ко-Волынскаго княжества различныхъ частей его Польшею, начинаются въ этихъ частяхъ его тяжелыя для православія времена гоненій и преслѣдованій со стороны польскихъ князей, королей и пановъ, старав-

Оідііігесі Ьу клооеіе

44 —

щихся прервать общеніе западно-русскихъ православныхъ съ едино­вѣрцами ихъ внѣ Польши, ополячить и совратить ихъ въ католичество. Прежде всего подпала подъ власть Польши Люблинская область, а за­тѣмъ Галиція. Еще Болеславъ ТроЙденовичъ угнеталъ здѣсь русскихъ православныхъ, за что и отравленъ былъ галичанами въ 1340 году. Польскій король Вазиміръ Великій, нѣсколько разъ захватывая, кромѣ Галиціи, Владиміръ - Волынскій, Бе>зъ, Холмъ и Брестъ, старался разобщить своихъ новыхъ подданныхъ съ заграничными ихъ единовѣрцами п ввести между ними польскую гражданственность и католичество. Взявъ въ 1349 году лестію землю Волынскую, Вази­міръ Великій, по извѣстію лѣтописи,, много зла православнымъ сдѣ-. ладъ ицеркви святыя превратилъ на латинское служеніе. Пе желая, чтобы его новые русскіе подданные зависѣли въ духовномъ отноше­ніи отъ кіевскаго, по проживавшаго въ Москвѣ, митрополита, Вазиміръ Великій задумалъ учредить особую православную Галицкую митрополію п въ 1369 году писалъ цареградскому патріарху Филоѳею съ угрозою, что если патріархъ не поставитъ на митрополію въ Галичъ Цосылаемаго къ нему Антонія, то онъ, Базиміръ., найдетъ нужнымъ окрестить всѣхъ русскихъ въ латинскую вѣру. Патріархъ уступилъ, и въ 1370 году учреждена была тогда же Галицкая митрополія, которой подчи­нены были епархіи Холмская, Туровская, Перемышльская и Владимір­ская; но эта митрополія существовала недолго и въ 1416 году замѣ-, нёна была Литовской митрополіей. При Людовикѣ венгерскомъ и Вла­диславѣ Опольскомъ, до временъ ЯгаЙла, насильственное отнятіе церк­вей и обращеніе ихъ въ католическіе храмы, разные стѣснительные законы противъ православной церкви и противъ православнаго насе­ленія были обыкновеннымъ явленіемъ. Въ 1372 году папа Григорій ХІ-й, узнавъ, что въ Руси, подчиненной Польшѣ, въ Галичѣ, Перемышлѣ, Владимірѣ и Холмѣ находится нѣсколько православныхъ епископовъ, приказалъ буллою краковскому епископу лишить ихъ святительскихъ каѳедръ. «До нашего слуха дошло, — писалъ онъ, — что въ русской землѣ много схизматическихъ епископовъ>. Такъ, по своему нера­зумію, латиняне и ихъ папы обыкли называть православныхъ и бла­гочестивыхъ христіанъ. «По нашей пастырской обязанности,—продол­жаетъ папа,—мы поручаемъ и приказываемъ вамъ всѣхъ, сколько бы ни было, епископовъ упомянутой русской церкви, какихъ по справкѣ

Оідііігесі Ьу клооеіе

— 45 —

вы признаете схизматиками, совершенно удалять властію апостоль­скою отъ ихъ церквей и епископій». Буллою 13 февраля 1375 года, тотъ хе папа приказалъ «схизматическихъ епископовъ, сколько бы въ озиаченныхъ русскихъ земляхъ ни оказалось ихъ, удалять, какъ

Холмскій каѳедральный Рождество-Богородичный соборъ.

недостойныхъ». Для болѣе успѣшнаго окатоличенія Руси, тотъ же папа и въ томъ же году, по представленію Людовика венгерскаго и Вла­дислава Опольскаго, учредилъ въ Руси одно галицкое латинское архіе-

Оідііііесі Ьу Ѵлоодіе

— 46 —

гіископство и три епископства: перемышльское, холмское и Владимір­ское. Въ Холмскомъ краѣ, впрочемъ, ни латинскаго епископа, ни рапитула, ни фундуша не было до 1414 года, потому что и римско- католпковъ въ краѣ было мало.

Владиславъ Ягайло, женившись въ 1386 году на польской коро­левнѣ Ядвигѣ и получивъ, кромѣ литовской, и польскую корову, подъ условіемъ принятія имъ и литовскими подданными католичества, въ слѣдующемъ 1387 году объявилъ въ западной. Руси католичество господствующею вѣрою и одновременно издалъ грамоту, въ которой обѣщалъ всѣхъ людей своего государства, въ какомъ бы кто ни былъ званіи, состояніи и чинѣ, «къ вѣрѣ католической и святому послу­шанію римской церкви привести, принудить и всѣми способами при­соединить, какой бы секты и отщепенства они ни были». Затѣмъ, Ягайло уничтожаетъ русское епископство въ Галичѣ и имѣніями его надѣляетъ Львовскую латинскую митрополію; подобнымъ же образомъ передаетъ русскую каѳедральную церковь Іоанна Крестителя съ, ея имѣніями во владѣніе мѣстнаго католическаго епископа, приказавъ предварительно выбросить тѣла и останки погребенныхь тамъ рус­скихъ вельможъ. На городельскомъ сеймѣ 1413 года постановлено было утвердить права и преимущества только церквей и духовенства римскаго обряда и почетныя должности и званія воеводъ и каштеля- новъ съ этого времени давать только лицамъ римско-католической церкви. Въ 1414 году Ягайло устроилъ въ Холмѣ латинскую еписко- пію, хотя холмскіе латинскіе епископы никогда не имѣли въ Холмѣ своей каѳедральной церкви и вели какъ бы кочевую жизнь, переѣзжая съ мѣста на мѣсто: въ 1473 году холмская латинская каѳедра пере­ведена въ Грубешовъ, отсюда въ 1490 году въ Красноставъ и нако­нецъ въ 1781 году въ Люблинъ. Въ 1416 году Ягайло писалъ кон- станскому собору, что если бы онъ не былъ такъ занятъ войнами, то давно бы обратилъ русскихъ отъ греческаго обряда къ римской церкви. Въ 1418 году папа Мартинъ Ѵ-й, въ благодарнрсть Ягайлѣ и Витовту за ревность ихъ по распространенію на Литвѣ и Руси рим­ской вѣры и за обращеніе русскихъ въ католичество, назвалъ обоихъ главными своими намѣстниками въ Польшѣ и въ русскихъ земляхъ. Въ 1423 году Ягайло особою грамотою далъ львовскому латинскому архіепископу власть въ предѣлахъ Руси, подвластной Польшѣ, нака-

Оідііігесі Ьу клооеіе

— 47 —

зывать схизматиковъ (т. е. православныхъ) и еретиковъ обоего пола и всякаго сословія и принимать мѣры къ тому, чтобы ниодинъ като­ликъ не крестилъ дѣтей по православному обряду. Кромѣ того, изданъ былъ законъ, чтобы ниодинъ католикъ латинскаго обряда це всту­палъ въ бракъ съ русскою или съ русскимъ, если русскій или рус­ская не перейдутъ въ латинскій обрядъ. Если кто изъ дворянъ или знатныхъ русскихъ лицъ принималъ латинскій обрядъ, то онъ поль­зовался тѣми же правами, какими пользовались польскіе знатные роды. Наоборотъ, всѣ православные лишались должностей и не имѣли права засѣдать въ сенатѣ и занимать государственныя должности. Подъ тѣмъ предлогомъ, что въ Литвѣ происходятъ вѣроисповѣдныя волненія, въ 1436 году въ ней учрежденъ былъ трибуналъ священной инкви­зиціи, на 43 года ранѣе испанской инквизиціи, съ правомъ разыски­вать и карать еретиковъ и русскихъ отщепенцевъ, приводить ихъ «въ послушаніе римскому двору* и не дозволять имъ строить и возобнов­лять церкви. При Ягайлѣ христіанами стали называть только поля­ковъ, державшихся римской вѣры, и въ законахъ русскіе православ­ные отличались отъ поляковъ тѣмъ, что названіе христіанъ присвоя- лось' только полякамъ. Русскимъ предписывалось совершать праздники по обряду латинскому, а русскія церкви назывались въ польскихъ за­конахъ синагогами.

Если и давались русскимъ православнымъ какія либо облегченія и льготы, то давались только въ надеждѣ церковнаго соединенія съ Римомъ, или въ виду особенныхъ какихъ либо заслугъ отдѣльныхъ лицъ пли обществъ.

Въ 1438—1439 гг/на западѣ затѣяли устроить унію на такъ назы­ваемомъ флорентійскомъ соборѣ. Къ этой затѣѣ присталъ и тогдаш­ній русскій митрополитъ изъ грековъ, по имени Исидоръ. Прибывъ въ Москву къ великому князю Василію Васильевичу, онъ сталъ проситься на соборъ. Князь долго не соглашался, но наконецъ уступилъ его просьбѣ, съ тѣмъ однако, чтобы онъ, безъ воли великаго князя, рус­скихъ епископовъ и народа, ничего не рѣшалъ на соборѣ и чтобы при­везъ въ Москву чистую вѣру, которую Русь содержала до того, вре­мени. Митрополитъ Исидоръ поступилъ наперекоръ тому: онъ подпи­салъ унію съ Римомъ и на возвратномъ пути изъ Флоренціи, въ 1440 году, былъ въ Холмѣ и здѣсь провозгласилъ унію. Въ Холмщинѣ ва-

Оідііігесі Ьу клооеіе

-48 -

родъ не хотѣлъ знать никакой уніи, и когда священникъ Спасской Столпьевской церкви Вавила объявилъ себя на сторонѣ митрополита Исидора, то православные прихожане, съ церковнымъ старостой во гла­вѣ, отняли у своего священника все церковное имущество, садъ и проч. По этому поводу митрополитъ Исидоръ написалъ посланіе къ холмскимъ жителямъ, старостамъ и воеводамъ, въ которомъ онъ, заступаясь' за поиа Вавилу, писалъ, «что православнымъ христіанамъ, ляхомъ и Руси, достоитъ исполняти Божія церкви и ихъ священниковъ, а не оби- дѣти; се бо нынѣ далъ Богъ—одина братья христіане, латинники и Русь».

Въ видахъ поощренія къ скорѣйшему принятію уніи, польскій ко- • роль Владиславъ ІІІ-й Ягайловичъ (1434—1444 гг.), по просьбѣ рус­скихъ, издалъ въ 1443 году грамоту, которою обезпечивалъ свободу русской церкви и сохраненіе древнихъ духовныхъ правъ ея и уравни­валъ русское духовенство въ правахъ съ духовенствомъ латинскимъ. Въ этой грамотѣ, между прочимъ, сказано было слѣдующее: