Глава шестая.Политическія судьбы края со времени перваго раздѣла Польши и до позднѣй­шаго времени. Состояніе православія и уніи въ краѣ со времени раздѣловъПольши. Упадокъ уніи и русскаго обряда и пробужденіе русской народности.

Первый и третій раздѣлы Польша; образованіе герцогства Варшавскаго а царства Польскаго а судьбы его. Общій очеркъ состоянія русскаго обряда и русской народносте въ краѣ; положеніе уніатской церкви въ Австріи и въ герцогствѣ Варшавскомъ, а потомъ въ царствѣ Польскомъ; холмскіе епископы Рылло, Ростоцкій и Важинскій; епископъ Цѣ- хановскій.

миссія; участіе Калннскаго въ польскомъ повсталій.

Барская конфедерація поляковъ, составленная съ цѣлію низложе­нія короля и устраненія русскаго вліянія, вызвала первый раздѣлъ Польши между Россіей, Австріей и Пруссіей. Россія получила всю Бѣлоруссію, гдѣ еще весьма сильно было православіе и оставалась единственная въ Польшѣ православная епархія; Австрія получила Лодомирію и Галицію, а Пруссія—древніе Прусы. По этому раздѣлу, нынѣшняя Холмская Русь раздѣлена была на двѣ части, изъ коихъ од­на—сѣверная оставалась пока за Польшей, а другая—южная отошла къ Австріи. Въ 1772 году австрійскія войска заняли г. Холмъ, при чемъ произвели довольно невыгодное впечатлѣніе на холмскаго уніат­скаго епископа Максимиліана Рылла, который въ дневникѣ своемъ писалъ объ австрійцахъ слѣдующее: «Несчастное мое отечество под­верглось отъ австрійскихъ солдатъ далеко большимъ отягощеніямъ, ибо бѣдный народъ долженъ былъ снабжать ихъ и волами, и домашнею птицей, и готовою пищей, кромѣ многихъ другихъ предметовъ, служа-

ОідіТінесІ Ьу Ѵаоодіе

— 156 —

щихъ не только къ удобству, но и въ излишеству, тѣмъ болѣе, что почти каждый солдатъ привелъ съ собою и жену, и потомство, и всѣмъ имъ несчастный народъ обязанъ былъ доставлять всяческія удобства...

Оідііігесі Ьу клооеіе

—156 —

русскія войска съ войсками великаго герцогства Варшавскаго, стояв* шаго на сторонѣ Наполеона, и со вспомогательнымъ корпусомъ Австріи, его союзницы. При переходѣ изъ рукъ въ руки, Холмскій край подвергся опустошенію., чего не избѣжали, и зданія холмска­го уніатскаго епископа. По вѣнскому договору 1815 года и по осо­бому договору съ Австріей и Пруссіей, возвращена Пруссіи часть герцогства Варшавскаго, Австріи—часть Галиціи, а остальное герцог­ство Варшавское, въ составъ котораго входилъ и Холмскій край, доста-

« лось Россіи и преобразовано было въ конгрессовое царство Польское съ

двухпалатнымъ сеймомъ. Великій князь Константинъ Павловичъ постав­ленъ во главѣ царства по военному управленію. Новое польское го­сударство начало самостоятельную жизнь. Но, какъ извѣстно, жизнь зга съ каждымъ годомъ развивала въ полякахъ большую п большую

• ненависть къ Россіи. Партія недовольныхъ росла по часамъ; образо­валось сильное противодѣйствіе Россіи; быстро развивались тайныя общества. Въ 1821 году пришлось распустить сеймъ, пришлось за­няться потомъ разслѣдованіемъ тайныхъ обществъ. Въ 1825 году сеймъ былъ снова открытъ, но необходимо было сдѣлать его уже неглас­нымъ. Со вступленіемъ на престолъ императора Николай 1, поляки не образумились. Па нихъ не подѣйствовали ни торжественная коронація императора въ Варшавѣ польскимъ королевскимъ вѣнцомъ въ 1829 году, ни обѣщаніе соблюдать всѣ права Польши. Послѣдовало поль­ское повстаніе 1831 года, послѣ котораго уничтоженъ былъ польскій сеймъ, а послѣ повстанія 1863 года Привислинскій край уравненъ въ управленіи съ остальными частями Россійской имперіи. ¹⁶⁸)

Соотвѣтственно государственному положенію края, и русскій цер­ковный обрядъ, православный и уніатскій, какъ одинъ изъ существен­ныхъ признаковъ русской народности, съ 1772 года испытывалъ въ нынѣшней Холмской Руси различныя перемѣны.

Оідііігесі Ьу ѴзООШе

ОідіїігесІ Ьу клооеіеОідіїігесІ Ьу

Соо^І— 157 —

называлъ дрогичинскому игумену подвергнуть допросу одного бродяж-* наго монаха, снять съ него иноческую одежду, обрить голову и бо­роду и дать ему 100 нагаекъ, «чтобы, —какъ писалъ онъ, — люди чужой вѣры видѣли нашу строгость». Въ томъ же октябрѣ мѣсяцѣ, возвращаясь изъ Варшавы, преосвященный Викторъ сдѣлалъ обозрѣніе подляшскихъ монастырей. Но въ 1789 году онъ былъ арестованъ поляками,^1в9) и съ сего времени до 1796 года опять ничего не слышно о судьбѣ православія въ краѣ. Въ 1796 году, послѣ третьяго раздѣла Польши, три округа Холмской епархіи, находившіеся по пра­вую сторону р. Буга, перешли во власть Россіи, причислены къ Брест­ской епархіи и стали мало по малу принимать православіе; а пра­вославные монастыри Забужной Руси—Дрогичинскій и Яблочинскій подчинены были бу ковинскому православному епископу, а съ 1815 и до 1835 года — минскому преосвященному. ^по) Что же касается уніатскаго населенія и обряда, то до польскаго повстанія 1831 года они были въ рѣшительномъ порабощеніи частію у австрійскихъ.нѣм­цевъ, а потомъ исключительно у поляковъ, окатоличивались и ополя­чивались и подвергались онасности совершеннаго уничтоженій. Послѣ 1831 года, хотя и не прекратилось окатоличеніе и ополяченіе здѣш­няго края; но вмѣстѣ съ тѣмъ, по мѣрѣ уничтоженія внутренняго са­мостоятельнаго управленія бывшаго царства Польскаго и уравненія его во внутреннемъ управленіи съ другими областями Русскаго государ­ства^ стали явственнѣе выступать и обозначаться народные призна­ки мѣстнаго русскаго населенія; а послѣ польскаго повстанія 1863 года возрожденіе русской народности и очищеніе русско-уніатскаго обряда настолько уже подвинулись впередъ, что подготовили собою возсоеди­неніе всего уніатскаго народонаселенія въ Холмской Руси съ право­славною русскою церковію.

Послѣ перваго раздѣла Польши въ 1772 году, Холмская уніатская епархія раздѣлена была на двѣ неравномѣрныя части, изъ коихъ одна большая перешла подъ власть Австріи, а другая меньшая оставалась за Польшей.

Оідііігесі Ьу клооеіе

— 158 —

долженъ былъ платить подать на учрежденную въ Вѣнѣ уніатскую семинарію при церкви св. Варвары. Положеніе уніатской церкви въ Австріи было стѣснительнѣе, чѣмъ въ Польшѣ. «Множество самыхъ прискорбныхъ сообщеній,—писалъ епископъ Максимиліанъ Рылло въ своемъ дневникѣ,—получилъ я изъ львовскаго управленія. Почти всѣ они заключали въ себѣ новости, касающіяся вѣры: одни предписывали вѣротерпимость по отношенію въ еретикамъ, другія - упраздненіе мо­настырей, установленіе новыхъ налоговъ на духовенство и* наконецъ уничтоженіе церковныхъ привиллегій. Я отвѣчалъ на эти прискорб­ныя писанія, моля Бога, дабы положилъ конецъ церковному гоненію, которое изъ государственныхъ видовъ и съ такою страстностію воз­буждалъ римскій императоръ въ своихъ владѣніяхъ». ^1?1) «Въ Галиціи и Лодомиріи,—жалуется базиліанинъ Сульжинскій въ своихъ запис­кахъ,—важнѣйшіе монастыри взяты въ казну и оставлены только са­мые убогіе. АрхимандріяУніевская уничтожена, Свято-Георгіевская цер­ковь- во Львовѣ, со всей своей монастырской землей, кронѣ одного ка­меннаго корпуса, и съ принадлежащимъ ей огородомъ, отдана въ Вѣнѣ Шептицкому, сначала епископу Львовскому, потомъ митрополиту, всегда дѣйствовавшему противъ базиліанъ». Послѣ общаго базиліан­скаго съѣзда, въ 1780 году, въ Тороканахъ, на которомъ утвержденъ былъ пересмотрѣнный сводъ постановленій базиліанокихъ* и базиліан­скій орденъ раздѣленъ былъ, вмѣсто прежнихъ двухъ, на четыре про­винціи, польскую, галицкую, литовскую и бѣлорусскую, австрійское правительство запретило галиційскимъ базиліанамъ впредь собираться на общіе ихъ съѣзды и,подчинило ихъ власти мѣстныхъ епархіаль­ныхъ епископовъ.

Очутившись 'въ зависимости отъ двухъ правительствъ, австрій­скаго и польскаго, и не сочувствуя первому изъ нихъ, епископъ Рылло рѣшился сблизиться съ польскимъ королемъ Станиславомъ Понятовскимъ, былъ у него, въ 1777 году, въ Варшавѣ и имѣлъ продолжительный разговоръ, увѣряя короля въ своей искренней приверженности. Въ 1778 году онъ снова представлялся королю, и тотъ намекалъ ему на возможность быть переведеннымъ изъ Холмской

Оідііігесі Ьу клооеіе

— 159 —

епархіи во Владиміро-Брестскую. Но иа эту послѣднюю, по вліянію рус­скаго посланника, назначено было другое лицо, а Максимиліану Рыллу предложили Полоцкую епархію, находившуюся подъ владычествомъ Рос­сіи, съ назначеніемъ его и митрополитомъ уніатской церкви въ Россіи. Рылло отказался отъ этого предложенія и назначенія и сталъ хлопотать о переселеніи своемъ въ Галицію, именно во Львовъ; но и эта каѳедра дана была не ему, а Льву Шептицкому, Максимиліану же Рыллу предло­жили Перемышльскую епархію. Въ 1780 году онъ отправился въ Вѣну благодарить императрицу Марію Терезію за это назначеніе и помѣстился въ домѣ семинаріи св. Варвары. Здѣсь, - какъ сказано въ его дневникѣ,— онъ «сразу замѣтилъ довольно важное неудобство въ совершеніи бого­служенія; ибо въ церкви св. Варвары слишкомъ строго соблюдается гре­ческій обрядъ». Чтобы дать урокъ вѣнскимъ уніатамъ, онъ отслужилъ глухую обѣдню при закрытыхъ царскихъ вратахъ, «къ общему изум­ленію семинаристовъ и прочихъ священниковъ». Само духовенство Пере­мышльской епархіи противилось назначенію Рылла въ Галицію на томъ основаніи, что считало его «болѣе латинистомъ, чѣмъ грекомъ». Не смотря на это, Максимиліанъ Рылло, въ томъ же 1780 году, вступилъ въ управленіе Перемышльской епархіей, управляя въ то же время и Холмской епархіей. При преемникѣ Маріи Терезіи Іосифѣ II, вслѣдствіе раздѣленія Галиціи на округи, въ 1784 году расширены были предѣлы Перемышльской епархіи присоединеніемъ къ ней шести благочиній Холм- , ской епархіи: Замостьскаго, Грабовецкаго,Щебрешинсваго, Городельскаго. Грубешовскаго и Белзскаго, такъ что Холмская епархія ограничивалась только тѣми благочиніями, которыя оставались еще во влаети Польши. Максимиліану Рыллу предложено было на выборъ оставаться или пере- мыпільскимъ, или холмскимъ епископомъ. Рылло выбралъ для себя Пере­мышльскую епархію, на которой и умеръ въ 1794 году, а на его мѣсто холмскимъ епископомъ въ предѣлахъ Польши нареченъ былъ, въ 1784 году, Ѳеодосій Ростоцкій. По онъ болѣе занимался дѣлами уніатской ми­трополіи въ качествѣ ея коадъютора, чѣмъ Холмской епархіи, въ кото­рой онъ не хотѣлъ оставаться по причинѣ скуднаго содержанія, и въ 1788 году возведенъ былъ въ санъ уніатскаго митрополита.¹⁷⁸)

Съ 11-го іюня 1790 года холмскимъ уніатскимъ епископомъ яв­ляется Порфирій Скарбекъ-Важинскій, бывшій раньше того генераломъ или протоархимандритомъ базиліанскаго ордена; но и онъ сначала не

Оідііігесі Ьу

— 160 —

жилъ въ Холмѣ, гдѣ епископскій домъ оставался въ разореніи. Важин­скій болѣе всего извѣстенъ тѣмъ, что былъ дѣятельнымъ сторонникомъ мятежной партіи въ Польшѣ, заклятымъ врагомъ русскихъ и всего того, что въ Польшѣ благопріятствовало русскому дфлу, и даже избранъ былъ въ главные начальники холмскаго мятежническаго комитетѣ, подготов­лявшаго въ этой области возстаніе. Въ 1794 году предводитель возста­ніи, польскій генералъ Косцюшко, былъ въ Холмѣ и имѣлъ съ еписко­помъ Важинскимъ разговоръ, «въ которомъ онъ высказалъ свои жела­нія касательно отмѣны многихъ церковныхъ обычаевъ и обрядовъ уніат­скихъ для оказанія возможно большаго отличія отъ неунитовъ п наибо- . лѣе близкаго сходства и согласія въ вѣрѣ съ римлянами». Послѣ пора­женія поляковъ подъ Дубенкою, 8 го іюня 1794 года, въ 35 верстахъ отъ Холма, когда русскія войска двинулись къ этому городу, Важинскій вы­нужденъ былъ бѣжать въ Австрію. Изъ Львова онъ писалъ въ верхов­ный совѣтъ польскаго возстанія, изъявляя готовность отдать каѳедраль­ное серебро Холмской епархіи въ пользу польскаго дѣла. Верховный совѣтъ отвѣчалъ ему вызовомъ въ Холмъ; но когда Важинскій прибылъ туда, то уже нашелъ городъ въ рукахъ австрійскихъ войскъ. Послѣ третьяго раздѣла Польши, часть Холмской епархіи, по правую сторону р. Буга, отошла къ Россіи, а вся нынѣшняя Забужная Русь оказалась въ предѣлахъ Австріи. Уніатскій епископъ Важинскій, перешедшій изъ польскаго подданства въ австрійское, вызванъ былъ для принесенія присяги въ Браковъ и здѣсь жаловался на бѣдность Холмской епархіи, значительная часть которой отошла ранѣе къ Перемышльской епархіи, а другая часть, по правую сторону Буга, — къ Россіи. Ему назначено было жалованье въ 4.000 флориновъ, увеличенное въ 1801 году еще на полторы тысячи. Возстановляя епископскія строенія въ Холмѣ, по­порченныя при взятіи Холма русскими войсками въ 1794 году, епи­скопъ Важинскій хлопоталъ вообще объ устройствѣ уніатской іерархіи въ предѣлахъ Австріи и образованіи особой Галицкой митрополіи, съ подчиненіемъ ей и Холмской епархіи, какъ это было въ XIV столѣтіи. Въ его управленіе Холмской епархіей образовалось женское общество іосафатокъ, которое было признало австрійскимъ правительствомъ и, въ силу постановленія краковскаго губернскаго правленія, получило раз­рѣшеніе заниматься воспитаніемъ дѣвицъ. При немъ, въ 1802 году, Холмскій каѳедральный соборъ истребленъ былъ пожаромъ. Важинскій

Оідііігесі Ьу клооеіе

Древній крестъ съ изображеніемъ Купятицкой Божіей Матери.

Оідііігесі Ьу клооеіеОідіїігесІ Ьу клооеіе

—161 —

умеръ 29-го марта 1804 года. Временное управленіе Холмской епархіей принялъ на себя перемышльскій епископъ Антоній Ангелловичъ.^ш)

Съ образованіемъ герцогства Варшавскаго расширились и предѣлы Холмской уніатской епархіи, которая съ 1809 года стала обнимать со­бою всю нынѣшнюю Забужную Русь. 24 февраля 1810 года король саксонскій и великій герцогъ варшавскій Фридрихъ-Августъ назначилъ холмскимъ уніатскимъ епископомъ игумена Холмскаго базиліанскаго мо­настыря Фердинанда Цѣхановскаго. Холмское бѣлое духовенство, стре­мившееся освободиться изъ-подъ іерархическихъ притязаній базиліанъ, недовольно было его назначеніемъ и, съ своей стороны, избрало канди­датомъ на епископство и представило на утвержденіе великому герцогу оффиціала Холмской епархіи Варѳоломея Назаревича; но въ епископы рукоположенъ былъ все-таки Цѣхановскій, который на первыхъ же по­рахъ обнаружилъ свою особую расположенность къ своимъ собратьямъ— базиліанскимъ монахамъ. Въ томъ же 1810 году они созвали въ Холмѣ, подъ предсѣдательствомъ Цѣхановскаго, областной базиліанскій съѣздъ и образовали изъ себя особую базиліанскую провинцію, подъ титуломъ Рождества пресв. Дѣвы Маріи, управлявшуюся своимъ провинціаломъ, ко­торый выбирался на провинціальныхъ базиліанскихъ съѣздахъ на четыре года. Эта провинція состояла изъ базиліанскихъ монастырей Холмской епархіи: Варшавскаго, основаннаго уніатскимъ митрополитомъ Львомъ Кишкой, Холйскаго, Люблинскаго, Бѣльскаго и Замостьскаго, монаше­ствующіе которыхъ, вслѣдствіе своей малочисленности, почти всѣ при­влекались къ участію въ областныхъ съѣздахъ и выборахъ на разныя должности по базиліансвому самоуправленію. Получивъ, на основаніи польской конституціи 1791 года, званіе сенатора, Цѣхановскій явился, въ 1811 году, на варшавскій сеймъ и произнесъ благодарственную рѣчь предъ Фридрихомъ-Августомъ, а въ началѣ 1812 года снова былъ въ Варшавѣ и высказалъ предъ великимъ герцогомъ, отъ имени уніатскаго духовенства, просьбу о необходимости улучшенія быта уніатовъ и воз­становленія капитула при Холмской каѳедрѣ. Въ томъ же году онъ обра­щался къ люблинскому католическому епископу съ требованіемъ воз­вратить греческому обряду всѣхъ уніатовъ Холмской епархіи, перешед­шихъ въ латинство вопреки папскимъ булламъ, изданнымъ въ 1624, 1743 и 1755 годахъ, коими запрещалось принимать греко-уніатовъ въ латинскій обрядъ безъ предварительнаго на то разрѣшенія римскаго

Холмская Русь. 11

Оідііігесі Ьу

Соо^іе

164 —

занять былъ войсками. Въ 1834 году учреждена была въ Варшавѣ пра­вославная епископская каѳедра, въ качествѣ викаріатства Волынской епархіи, въ 1840 году переименованная въ архіепископство Варшавское и Новогеоргіевское, съ подчиненіемъ ей православныхъ монастырей и церквей въ царствѣ Польскомъ. Назначенный въ 1835 году на вновь открытую Варшавскую православную каѳедру епископъ Антоній, уро­женецъ волынскій, близко знакомый съ бытомъ уніатовъ, первый подалъ мысль, что въ Холмской епархіи, по мѣстнымъ обстоятельствамъ, впе­реди всѣхъ заботъ должна быть школа, и первый рѣшился сдѣлать опытъ устройства русской школы для уніатовъ. Въ 1836 году, хода­тайствуя о возвращеніи Яблочинскому монастырю угодій, несправедливо отнятыхъ у него арендаторомъ имѣній князя Радзивила въ 1807 и 1817 годахъ, епископъ Антоній писалъ въ своемъ донесеніи св. синоду, что возвращеніе угодій дало бы монастырю возможность.устроить «учи­лище для греко-уніатскаго юношества, которое съ явнымъ уклоненіемъ отъ преданій И .уставовъ восточной церкви и несогласно съ духомъ истинной вѣротерпимости, а слѣдовательно и вопреки благотворнымъ цѣлямъ русскаго правительства, воспитывается доселѣ въ свѣтскихъ польскихъ училищахъ и слушаетъ уроки по закону Божію у римско- католическаго духовенства)). При докладѣ о семъ оберъ-прокурора св. синода, въ апрѣлѣ 1838 года, императоръ Николай 1 повелѣлъ не только возвратить Яблочинскому монастырю отнятыя у него угодья, но и оставить въ пользованіе его 8.000 злотыхъ польскихъ аренды, назна­ченной ему въ прежніе годы въ замѣнъ зтихъ угодій, съ тѣмъ, чтобы при монастырѣ немедленно учреждено было и содержимо на его счетъ училище для греко-уніатовъ. Это училище было открыто въ томъ же 1838 году и существуетъ до настоящаго времени. Кромѣ того, при епи­скопской каѳедрѣ въ Холмѣ заведена была школа пѣвцовъ или дьяковъ (1833—1840 г.), которыхъ, по окончаніи курса, посылали на приходы въ качествѣ учителей русскаго языка, съ цѣлію остановить ополяченіе крестьянъ. Въ холмскую духовную оеминарію правительственная вом- ’ миссія назначила преподавателя русскаго языка. Въ Холмскомъ каѳед­ральномъ соборѣ въ 1839 году устроены были царскія врата, а затѣмъ и въ нѣкоторыхъ приходскихъ церквахъ приступлено было къ устрой­ству иконостасовъ, напримѣръ въ Варшавской базиліанской церкви, въ г. Бѣлѣ и другихъ. ^по)

ОідіТінесІ Ьу Ѵаоодіе

— 165 —

Нѣкоторыя изъ мѣръ русскаго правительства къ очищенію уніат­скаго обряда и поднятію русской народности и православія въ краѣ вызвали противодѣйствіе со стороны высшаго уніатскаго духовенства и католиковъ; но при всемъ томъ онѣ имѣли и благодѣтельныя по­слѣдствія для русскаго дѣла.

Противодѣйствіе холмскаго епархіальнаго начальства обнаружилось съ особенною силою, когда предсѣдатель правительственной коммиссіи предложилъ епископу ІПумборскому ввести въ церквахъ Холмскойепархіи,

Рака св. Аѳанасія (Филипповича), игумена брестскаго.

но примѣру епархіи Литовской, богослужебныя книги московской печати, или, по край ней мѣрѣ, исправить литургикоиъ, наполненный латинскими прибавленіями. Шумборскій передалъ это предложеніе на обсужденіе своего капитула, въ составѣ котораго были лица польскаго происхожденія й латинскаго образованія, -священникъ Дунинъ и профессоръ духовной академіи П. Шиманскій. Холмскій капитулъ въ своемъ отвѣтѣ на предложеніе коммиссіи внутреннихъ дѣлъ доказывалъ, что обряды не есть что-либо неизмѣнное, и что восточные обряды измѣнены уніата-

Оідііігесі Ьу Ѵлоодіе

ми въ водахъ якобы удобства и пользы: По словамъ составителей отвѣта, «нужно было обратить еще бблыпее вниманіе на простой народъ и такъ привязать его къ уніи, чтобы, оставаясь при нѣкото­рыхъ только греческихъ обрядахъ, онъ былъ слитъ съ латинянами и настолько отличенъ отъ неуніатовъ православныхъ, чтобы уже не могли увлечь его къ нимъ никакое сходство обрядовъ и. никакія тай­ныя внушенія». Съ этой точки зрѣнія,_ч холмскимъ капитуломъ осуж­дались дѣйствія преосвященнаго Іосифа Сѣмашки по очищенію .гре­ко-уніатскаго обряда отъ латинскихъ нововведеній. «Литовскій епи­скопъ Сѣмашко и другіе высшіе духовные,—писалось въ отвѣтѣ,— явно измѣнили постановленію общаго уніатскаго (замостьскаго) собо­ра, предпринявъ возвращеніе къ прежнему положенію уніатскихъ обрядовъ.» Этотъ отвѣтъ разосланъ былъ въ 1836 гоХу Шумбор- скимъ, при указѣ по всему духовенству Холмской епархіи. Впрочемъ., самъ Шумборскій не былъ ярымъ сторонникомъ латинскихъ ново­введеній въ уніатскомъ обрядѣ. Будучи вызвавъ въ 1840 году въ С.-Петербургъ, по возвращеніи оттуда,, въ 1841 году, онъ обнаружилъ желаніе приступить къ исправленію нѣкоторыхъ церковныхъ обря­довъ, но встрѣтилъ противодѣйствіе со стороны базиліанъ, особенно же со стороны провинціала холмской базиліанской провинціи Михаила Дубровскаго и секретаря той же провинціи. Браевскаго. Вслѣдствіе это­го, въ августѣ 1841 года, они были удалены отъ своихъ должностей и посланы на жительство въ Люблинскій монастырь. Наконецъ, 12 августа того же года, Шумборскій издалъ пастырское посланіе, коимъ повелѣвалъ сдѣлать нѣкоторыя исправленія въ чинѣ уніатскаго бого­служенія. Но на него посыпались жадобы въ Римъ отъ латинянъ и базиліанъ, особенно же отъ Дубровскаго и Браевскаго, успѣвшихъ бѣжать за границу. Папа сдѣлалъ выговоръ и приказалъ ЦІумбор- скому отказаться отъ задуманныхъ исправленій,—и Шумборскій счелъ нужнымъ всенародно признать себя предъ своею паствою виновнымъ въ произведенныхъ его прежнимъ распоряженіемъ якобы смущеніи н 'соблазнѣ. За такое самоотверженіе Шумборскій удостоился отъ папы особенной похвалы, изъявленной въ письмѣ отъ 14 августа, 1844 года. Послѣ этой неудачной попытки спасти унію, епископъ Шумбор­скій сталъ сквозь пальцы смотрѣть на совращеніе уніатовъ, иногда цѣлыми приходами, въ латинство, на угнетеніе уніатскаго духовен-

Оідііігесі Ьу

Соо^іе

— 167 —

ства подяками - помѣщиками, на захваты ими уніатскихъ фу идущей и т. п., и крайне запустилъ дѣда своей епархіи. Приходы, особенно малые, онъ не замѣщалъ подолгу и отдавалъ въ завѣдываніе священ­никамъ другихъ, иногда отдаленныхъ приходовъ, чаще всего людямъ престарѣлымъ и больнымъ, которые были не въ силахъ управиться и со своими прихожанами, какъ напр. было въ Бабицахъ, Горнемъ По­токѣ и Тарногродѣ,такъ что въ нѣкоторыхъ церквахъ богослуженіе не совершалось нѣсколько лѣтъ; самыя церкви приходили въ запустѣніе и даже разваливались. Уніаты по необходимости вынуждены были идти въ костелы, тѣмъ болѣе, что въ уніатскихъ церквахъ полуграмот­ными священниками, умѣвшими читать славянскую книгу только по переложеніями церковно-славянскихъ буквъ на польскія, богослуже­ніе совершалось крайне неблагообразно и небрежно. Эти пастыри рус­скаго народа, большею частію шляхетскаго происхожденія и образо­ванія, обращались съ прихожанами какъ съ крѣпостными, обременяя ихъ тяжкими поборами и даже барщиной. Уніатскіе же священники русскаго происхожденія и образа мыслей подвергались крайнему уни­женію и преслѣдованію отъ датино-поляковъ, считались какъ бы ви­каріями латинскихъ ксендзовъ и вынуждены были, скрѣпя сердце, ³ смотрѣть на безнаказанное совращеніе своихъ прихожанъ въ латин, ство, на отягощеніе ихъ такъ называемою десятиною. ^П7)

Благодѣтельныя послѣдствія правительственныхъ мѣропріятій вы­разились въ стремленіи сельскаго уніатскаго духовенства и народа къ сверженію съ себя латино-польскаго ига и къ возстановленію .своей народности и чистоты славяно-русскаго церковнаго обряда. Стремленіе это особенно развилось подъ вліяніемъ происходившаго тогда въ Литвѣ очищенія русскаго уніатскаго обряда отъ латинскихъ нововве­деній и послѣдовавшаго за тѣмъ возсоединенія литовскихъ уніатовъ съ православною церковію. Бъ 1837 году лучшіе и благомыслящіе уніатскіе священники Подляшья, возмущаясь указомъ своего епископа Шумборскаго, отъ 16 декабря 1836 года, и желая пріобщить Холмскую епархію къ тѣмъ благодѣтельнымъ преобразованіямъ въ уніатской церковной жизни, которыя, какъ они слышали, совершены еписко­помъ Іосифомъ въ Литовской епархіи, обратились къ послѣднему частнымъ письмомъ, въ которомъ изображаютъ положеніе своей епар­хіи въ слѣдующемъ видѣ: «Отдѣленная, къ несчастію, отъ всякаго

ОідііігесІ Ьу Ѵлоояіе

—168 —

единенія съ Бѣлорусскою митрополіею, Холмская епархія лишена и отеческаго покровительства собственнаго, пастыря, который смотритъ сквозь пальцы на совращеніе римляцами греко-уніатскихъ прихожанъ и отторженіе ими уніатскихъ фундушей, такъ что если какой либо священникъ обратится съ жалобой къ своему епархіальному началь­ству,—или возвращается отѣуда безъ всякаго отвѣта, или еще полу­чаетъ выговоръ. Священники, противящіеся совращенію уніатовъ въ латинство,' отъ польскихъ помѣщиковъ называются клевретами епи­скопа Сѣмашки.» Въ заключеніе просители, изъ опасенія подвергнуть­ся гоненіямъ отъ польскихъ помѣщиковъ, латинскихъ ксендзовъ и своего латинствующаго епархіальнаго начальства, выражаютъ желаніе, чтобы дѣло это сохранилось въ возможной тайнѣ, и уполномочиваютъ вести переговоры съ преосвященнымъ Іосифомъ по этому предмету настоятеля Кричевскаго прихода, управлявшаго и Непельскимъ приходомъ, свя­щенника Іоанна Жиповскаго. Преосвященный Іосифъ Сѣмашко, собравъ предварительно точныя свѣдѣнія о томъ, что содержаніе письма этихъ священниковъ правдиво, вошелъ съ представленіемъ, отъ 3-го октября 1837 года, къ высшему начальству, выставляя ему на видъ важность этого письма и государственную пользу, которая можетъ изъ него произойти, равно и всю опасность, грозящую уніатамъ отъ римлянъ,* въ видахъ которыхъ дѣйствовало тогда и само уніатское епархіальное управленіе. На основаніи собранныхъ свѣдѣній, преосвященный Іосифъ высказывалъ предположеніе, что «кромѣ 20 священниковъ,приславшихъ ему указанное письмо, близкихъ къ Литовской епархіи, и дальнѣйшее духовенство потому только не объявляетъ своихъ внутреннихъ чувствъ, что не имѣетъ въ тому средствъ, боясь подвергнуться гоненію со сто­роны римлянъ и поляковъ». Это были робкія заявленія однихъ только уніатскихъ священниковъ, безъ прихожанъ. Но скоро влеченіе уніа­товъ къ возсоединенію съ православною церковію проникло и въ на­родъ и обнаружилось въ Люблинской губерніи, въ селахъ Люховѣ, Бабицахъ, Горнемъ-Потокѣ, мѣстечкѣ Тарногродѣ и другихъ. Въ 1840—1842 гг. жители этихъ мѣстностей подали варшавскому право­славному преосвященному прошенія о возсоединеніи ихъ съ православною церковію и получили себѣ возсоединенныхъ священниковъ изъ Литов­ской епархіи, продолжая платить десятину въ пользу польско-католи ческихъ ксендзовъ. Въ 1845 году обнаружилось народное движеніе къ

ОідіТінесІ Ьу