3 «РУССКАЯ МЫСЛЬ». Париж, 14-го января 1955 г. № 728. ПАМЯТИ РУССКОГО ФИЛОСОФА
21-го декабря в Цюрихе угас выдающийся русский философ профессор Иван Александрович Ильин. Покойный вместе с Б.П. Вышеславцевым и Н.Н. Алексеевым принадлежал к той стае славной молодого поколения, которой обеспечили себе достойных преемников такие авторитетные учителя в Московском университете, как П.И.
Новгородцев и князь Е.Н. Трубецкой.И.А. Ильин от юных лет до старости обладал душевным темпераментом, пламенным и боевым, поэтому все его литературное наследие написано словно не чернилами, а кровью сердца. Плотские недуги не подорвали его крепкую творческую волю и не притушили яркое горение его духа. Именно, вечерние огни этой напряженной умственной жизни озаряли немеркнувшим светом самое важное и самое ценное в его философских дерзаниях. Если не все логически стройно и не все неотразимо-убедительно в его религиозно-нравственном миросозерцании, если иногда печальное недоумение вызывали его страстные взволнованные страницы, то тем не менее решительно все было искренним, бескорыстным и глубоко-драматичным в его неустанных идейных исканиях.
«У каждого учителя бывает в сущности только один ученик, который неминуемо оставляет его, потому что ему самому суждено стать учителем», — говорил Фридрих Ницше (1844—1900). Это грустное обобщение немецкого писателя оправдывалось не раз в области преемственных звеньев историко-философской цепи. Подтвердилось оно отчасти и на отношении И.А. Ильина к его любимому университетскому наставнику Павлу Ивановичу Новгородцсву (1866—1924). Восприняв сознательно многое от своего ближайшего авторитетного предшественника и отразив его влияние на первых своих научно-литературных работах, Иван Александрович пошел вскоре твердой поступью по самостоятельным, порою причудливо-извилистым, творческим путям.
* * *
Профессор И.А. Ильин родился в Москве в 1882 году, любил кипучую духовно-культурную жизнь первопрестольной столицы и сам всегда деятельно участвовал в ней, но по своим стремлениям, вкусам и навыкам был более европейцем, чем типичным московским обывателем.
Даровитый вдумчивый юноша не примкнул ни к беспартийно-жизнерадостной студенческой богеме, ни к школьным ячейкам будущих революционеров. Благо наслаждения умственного, достигаемого порою путем тоскливых тревог и мучительных колебаний, всегда представлялось ему самым привлекательным и самым надежным из всех житейских благ. Некоторую даже «одержимость» идеей он всегда считал счастливым состоянием верующего энтузиаста.Первой большой печатной работой была его огромная книга: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (Москва, 1918). Почти через сто лет после того, как немецкие восторженные последователи провозглашали: «Гегель начертал программу вселенского обновления, которую человечеству остается только исполнить... Скоро в мире ничего не останется, кроме логики. Природа есть лишь чешуя, которую сбрасывает с себя в своем всепобеждающем движении змея абсолютной диалектики», новый русский критик сказал об этом самодовлеющем панлогизме свое независимое слово.
Основной зиждительной энергией этой величавой системы является, по его истолкованию, не отвлеченная бесстрастная мысль, а некоторая, чуткая и проникновенная, интуиция. Во всякой, подлинной и глубокой, философии действует особый духовный опыт — нечувственный, но и не созерцательный. С большим удовлетворением И.А. Ильин подчеркивает, что Гегель является величайшим интуитивистом в философии, достойным и ныне подражания.
«Внеопытная или сверхопытная философия есть недоразумение или легенда», — прямо говорит И.А. Ильин. Философия, по его убеждению, должна и может найти доступ к научному знанию о сущности Божества, к постижению духовно-зримой земной ризы Господней. Гегель задавался целью опереть философский идеал на явления текущей действительности и вместе с тем напитать эту действительность разумными идеальными началами, как верными залогами ее прочности и жизнеспособности.
Соблазнительная заповедь Гегеля: «все действительное — разумно, все разумное — действительно» вовсе не предполагала пассивного примирения с торжествующей государственной неправдой, но хотела быть угрозой для действительности, требованием одухотворения всех политических сил. Философия права и государства у Гегеля стоит в своем долженствовании безусловном выше обеих крайностей — и реакции, и революции, — так писал в единомыслии со своим учителем П.И.
Новгородцевым 36-летний уже И.А. Ильин.
* * *
Еще будучи молодым доцентом, почивший философ был очень ценим серьезнейшей частью студенчества за мастерскую постановку и хрустально-прозрачное освещение труднейших вопросов сознательного идеалистического жизнепонимания. Своему священному воспитательному призванию Иван Александрович оставался безупречно верен и тогда, когда его родной университет попал под власть темного материалистического варварства. Советские инквизиторы-доносчики обрушились в первую голову на него. Профессор Ильин вместе с другими коллегами, поборниками академической свободы, был выслан в 1922 году за границу. Он устроился первоначально в Берлине, где вместе с Н.А. Бердяевым и Б.П.Вышеславцевым положил начало русской Религиозно-Философской Академии, а затем прочно обосновался в Швейцарии.
Непрерывно работая в качестве философского писателя, по-русски и по-немецки, И.А. Ильин одновременно увлекся на три года ролью боевого антикоммунистического публициста и стал издавать агитационный журнал:
«Русский Колокол» (1927—1930). Этот орган не имел такого большого успеха, как былой одноименный журнал Герцена; но тем не менее свою долю значительную общественно-воспитательного влияния несомненно проявил.
Задачам освободительной антимарксистской тактики должна была служить и самая огненно-страстная книга И.А. Ильина: «О сопротивлении злу силой». Этот смелый трактат, вышедший из-под пера большого мыслителя, искренно считавшего себя христианином, вызвал у литературных судей отклик очень взволнованный, недоуменный и враждебный. У Ивана Александровича гневно обличали тяготение к извращенной жестокости, если не в духе маркиза де-Сада, то в духе графа Жозефа де-Местра. Зинаида Гиппиус обозвала Ильина «военно-полевым богословом», Н.А. Бердяев писал, что Чека во имя Божис, проповедуемая Ильиным, несравненно хуже Чеки во имя диавола.
* * *
Справедливость требует признать, что почивший философ действительно дал психологический повод для подобных простодушных недоразумений и для подобных язвительных приговоров.
Книга «О сопротивлении злу силой» отразила одну из «дрожащих ступеней» в философском росте талантливого богоискателя и выявила временный острый антитезис в духовной жизни верующего гсгелианца. Было в данном случае у него и некоторое полусознанное воздействие испытанных на родине тиранических приемов властвования, воздействие, роковым образом воскресившее мимолетные настроения ветхозаветные «око за око, зуб за зуб».В последней своей двухтомной книге, озаглавленной: «Аксиомы религиозного опыта» (Париж, 1953) и занимавшей автора, по его словам, 32 года (1919—1951), Ильин очень смягчил эти суровые тезисы. «Сопротивление злу силою допустимо не тогда, когда оно осуществимо, но лишь тогда, когда оно оказывается неизбежным и потому обязательным. Сопротивляться злу силой надлежит с сознанием, что средство это есть единственно оставшееся, крайнее и неправедное (курсив мой) (В. С.), что это средство, неоправданное и неосвященное, а принятое в порядке духовного компромисса. В силу этого оно должно быть при первой же возможности оставлено и заменено другими, более духовными, достойными и любовными. Там. Где действует слово – не нужен меч».
Это полноценная книга – лебединая песнь мудреца, закончившего свой земной опыт. Она его выношенный и выстраданный завет соотечественникам. «В наше время безбожники размножались и перешли в наступление именно потому, что так называемые «религиозные» люди развеяли и растеряли подлинность и силу своего религиозного опыта. Настоящая религия не есть дело одного церковного стояния, но дело всей жизни и всего творчества», – говорит он там.
В этом замечательном умении вещим прочувствованным словом будить дремотствующее религиозное сознание состоит бессмертная, патриотическая и общественно-воспитательная задача профессора И.А. Ильина.
Валентин Сперанский.