Глава пятая.Состояніе православія и уніи въ ХѴІІІ вѣкѣ.
Вмѣшательство Россіи въ дѣла Польши.—Записка объ уничтоженіи русской народности въ Польшѣ.—З&мостьскіб соборъ.—Гоненія ца православіе; положеніе Дрогичинскихъ и Яблочинскаго монастырей.—Положеніе уніатскаго духовенства и базиліанъ,—Базиліанскіе монастыри: Замостьскій, Бѣльскій и Ходмскій.—Положеніе уніатской іерархіи.—Холмскіе епископы Левицкій.
Володкевичъ и Рылло.Восемнадцатый вѣкъ открывается благопріятными, повидимому, для православнаго населенія юго-западной Россіи предзнаменованіями-. ’ Единоплеменное и единовѣрное ему русское правительство входитъ ВО' внутреннія дѣла Польши, не умѣвшей справиться съ самой собою, и заступается за православныхъ подданныхъ Польши. По эти лучшія предзнаменованія'должны были оправдаться только въ отдаленномъ будущемъ и дѣйствительно оправдались при раздѣлахъ Польши; въ началѣ же ХѴІІІ вѣка они только содѣйствовали обостренію взаимныхъ отношеній между православными, уніатами и польско-католиками въ Польскомъ государствѣ, такъ какъ поляки раздражались вмѣшательствомъ Русскаго государства въ ихъ внутреннія дѣла, усугубляли преслѣдованія противъ православныхъ и даже противъ уніатовъ и старались превратить ихъ въ католиковъ и поляковъ. %
Дѣятельное вмѣшательство россійскаго двора во внутреннія дѣла разлагавшейся 'Польши начинается еще съ 1697 года. Въ'этомъ году, при содѣйствіи россійскаго двора, избранъ былъ въ короли польскіе саксонскій курфирстъ Августъ ІІ-й, а впослѣдствіи, во время польско-шведской войны, поддерживаемъ былъ противъ польско-шведской партіи, избравшей въ польскіе короли Станислава Лещинскаго.
ОідііігесІ Ьу ѴлОО£Іе
— 124 —
Русскій императоръ Петръ I, еще въ 1 698 году познакомившійся съ краемъ при возвращеніи изъ чужихъ краевъ и нѣсколько разъ посѣщавшій Бреховскій православный монастырь въ нынѣшней Галиціи ш), въ 1705 году, во время польско-шведской войны, самъ лично былъ въ Бѣлоруссіи и въ Полоцкѣ и былъ свидѣтелемъ непримиримой ненависти базиліанскихъ монаховъ къ православію и русской народности, осмѣлившихся даже оскорбить грубымъ образомъ священную особу государя императора.144) Бъ то же время подчиненный императору малороссійскій гетманъ Мазепа занялъ, въ 1705 году, своими войсками городъ Замостье.
145) Всѣ эти обстоятельства содѣйствовали ознакомленію русскаго правительства съ угнетеннымъ положеніемъ православія въ Польшѣ, располагали къ его защитѣ и къ усмиренію его отступниковъ и враговъ Такъ, отступившій въ 1700 г. въ унію луцкій епископъ Діонисій Жабокри- цкій былъ захваченъ’ въ 1709 году, русскими и сосланъ въ Сибирь. На мѣсто его рукоположенъ былъ православнымъ кіевскимъ митрополитомъ Кириллъ Шумлянскій; но онъ принужденъ былъ, въ 1712 году, оставить свою Луцкую каѳедру и переселился въ Віевъ. Послѣ этого, въ предѣлахъ Польши оставался только одинъ православный епископъ бѣлорусскій Императоръ Петръ I не разъ ходатайствовалъ предъ польскимъ королемъ Августомъ ІІ-мъ, какъ о возвращеніи Кирилла Шумлянскаго на Луцкую епархію, такъ и вообще объ облегченіи участи своихъ единовѣрцевъ, находившихся въ Польшѣ и Литвѣ, но добился только того, что варшавская конфедерація 1716 года утвердила за Петромъ I право ходатайства за единовѣрцевъ въ Польшѣ.146) За то въ Польшѣ возникаютъ теперь безумные замыслы о томъ, чтобы въ подвластныхъ ей русскихъ областяхъ совершенно уничтожить не только.православную вѣру, но и унію и русскую народность, и тѣмъ устранить всякіе поводы къ вмѣшательству Россіи въ дѣла Польши. Съ такими-то замыслами подана была варшавскому сейму знаменитая записка 1717 года. Записка начинается такъ: «если цѣлость и безопасность государствъ основывается на взаимной любви гражданъ, а любовь болѣе всего поддерживается единствомъ вѣры; то мы, поляки, желая быть цѣлыми и безопасными въ своемъ государствѣ, должны стараться съ особеннымъ усиліемъ о единствѣ вѣры между его обитателями. А какъ это единство въ русскимъ странахъ, принадлежащихъ коронѣ, и великому княжеству Литовскому, поводимому, настолько нарушается, насколько есть разности обрядовъ въОідііігесі Ьу клооеіе
, — 126*—
простомъ народѣ, то чнны королевства и каждый въ особенности полянъ, желающій сохранить и обезопасить цѣлость своего отечества, должны * вмѣнить себѣ въ обязанность, уничтожать греческій законъ, противный закону римскому, презрѣніемъ, преслѣдованіемъ, притѣсненіемъ послѣдователей онаго и наконецъ другими сколь возможно дѣйствительнѣйшими средствами».
Средства эти предлагались въ высшей степени безсовѣстныя и безчеловѣчныя. Такъ напр., для вящшаго униженія русскаго духовенства, составитель записки совѣтуетъ удерживать русскихъ священниковъ въ вожделѣнномъ для поляковъ грубомъ невѣжествѣ и самымъ лучшимъ средствомъ къ тому считаетъ бѣдность. Для отого онъ предлагаетъ слѣдующіе способы: уничтоженіе дарственныхъ записей на земли и угодья въ пользу уніатскихъ церквей, установленіе платы за «презенты» или одобрительные листы, безъ обозначенія однакоже въ нихъ всѣхъ церковныхъ имуществъ, возбужденіе соперничества между евреями и священниками въ сельскомъ хозяйствѣ, назначеніе за всѣ церковныя требы опредѣленной синодами католическихъ епископовъ платы и возбужденіе русскихъ крестьянъ къ отказу въ этой платѣ, и проч. А чтобы усыпить бдительность русскаго правительства, для этого записка совѣтуетъ хранить нѣкоторую дружбу съ Москвою и возводить на польскій престолъ такихъ государей, къ которымъ она были бы расположена; ибо тогда она не будетъ слѣдить съ должнымъ вниманіемъ за польскими дѣлами.147) Записка 1717 года, принадлежавшая очевидно человѣку самой крайней партіи, й чрезъ мѣру злостная, не могла быть принята поляками въ полномъ ея объемѣ при тогдашнемъ положеніи Польши, но во многомъ она имѣла приверженцевъ среди тогдашняго польскаго духовенства и даже шляхты.Другая болѣе опытная и болѣе осторожная часть польскаго духовенства и шляхты пришла къ иной мысли: прочно устроить самую унію, послѣдовательно провести въ ея жизни католическія начала, стереть, такимъ образомъ, мало по малу, различія между католическимъ и уніатскимъ обрядами и укрѣпленную этимъ путемъ унію направить къ окончательному подавленію православныхъ преданій и русской народности. Эта партія рѣшилась дѣйствовать въ семъ смыслѣ чрезъ самихъ же уніатовъ и преимущественно тѣхъ, которые имѣли уже наклонность къ католичеству и полыцизнѣ. Съ этою цѣлію, созванъ былъ, въ 1720 году, замостьскій соборъ, на которомъ, подъ
Оідііігесі Ьу