Христианство и Древняя Русь

Переход Руси к христианству имел огромное историческое зна­чение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества. Христианство помогло объединить восточных славян в единое древнерусское общество, создало духовную основу русской госу­дарственности.

Крещение князя Владимира I Святославовича в 988 г. и после­довавшая за этим христианизация русских земель означали упразд­нение языческих культов. Славянское язычество являлось частью первобытных воззрений и обрядов, формировавшихся на протяже­нии тысячелетий. Язычество отражало зависимость человека от сил природы. Первоначально славяне поклонялись злым и добрым ду­хам - упырям и берегиням. Так сформировались культы земли, солнца, воды и пр. Силы природы воплощались в различных боже­ствах. Например, боги солнца - Даждьбог, Ярило - символы про­буждения от зимней спячки, Купала - плодотворящее божество ле­та, Волос - покровитель скотоводов, Перун - повелитель грома и молний. Славяне почитали Рода как земледельческого бога и осно­вателя племени, Рожаниц как божеств плодородия и благополучия (отсюда понятия - народ, природа, родня). В период интенсивной социализации общества и складывания предпосылок государствен­ности в качестве княжеско-дружинного бога выдвинулся Перун. Местами языческого культа были святилища (капища): округлые земляные или деревянные сооружения на возвышенных местах, в центре которых находился деревянный (или каменный) идол, во­

круг него жгли жертвенные костры. В жертву приносились плоды, животные, люди. Ритуальные действия выполняли волхвы, кудес­ники, жрецы - языческое духовенство, которое наравне с князьями и боярами участвовало в княжеской думе. Причем часто мнение жрецов было авторитетнее княжеского, а их влияние на выработку решений более значимым. Однако при огромном многообразии языческих божеств у восточных славян не сложилось единого пан­теона. Ярко прослеживалось социальное размежевание: знать об­ращалась к одной группе богов, а низы - к другой.

Языческая мифология и культы были эмоционально насыщен­ными и сильными по степени воздействия на внутренний мир че­ловека. Это выразилось в народном творчестве, традициях, быто­вой культуре. Заговоры и заклинания, пословицы и поговорки, за­гадки и магические обрядовые действия были связаны с хозяйст­венной деятельностью и повседневными заботами людей. Языче­ские праздники отражали связь человека с окружающим миром. Отмечали «поворот солнца на лето» - коляды (или «овсень»), про­щание с зимой и встречу весны («красная горка»), проводы лета (праздник «купалы»). Вера в загробную жизнь, культ предков про­являлись во многих других традициях. Еще в эпоху родового строя обожествлялся «род», «щур» (отсюда - «пращур») - основатель ро­да. Позже место «рода» занял семейный предок «дедушка домо­вой», который покровительствовал семье, невидимо управляя ее делами и хозяйством. Славяне верили, что души умерших бродили по земле, населяли поля и леса («русалки», «лешие», «водяные»). Природа ими воспринималась как одухотворенная и живая. Воспо­минания об умерших - «тризны» - отмечались как весенний празд­ник «радуница» и летний «русалии». Многие обряды сохранились до нашего времени и приурочены к праздникам христианского ка­лендаря: коляда - к Святкам, масленица, красная горка, радуница - к Святой и Фоминой неделям, купала и русалии - к Иванову дню.

При первых правителях Киевской державы стало ощутимым не­соответствие политеизма - язычества - политическим и социально­экономическим условиям развития. С проявлениями местного се­паратизма уже столкнулся князь Игорь (восстание древлян). Задача политической консолидации славянского мира выходила на первый

план. Только на единой религиозной основе могла сложиться ду­ховная общность всей федерации племен, объединенных властью киевских князей. Попытки Игоря, а затем Владимира I реформиро­вать язычество закончились неудачно.

• полиэтнический характер государства;

• социальные различия в обществе;

• многообразие божеств и языческих культов;

• внешнеполитический фактор (восприятие Руси как варвар­ской страны).

Реформы отражали интересы правящей элиты и культ Перуна, почитаемого в княжеской среде. Именно в Приднепровье они вос­принимались как социальное насилие, как навязывание религиоз­ных предпочтений одного региона всему остальному славянскому миру. Конфликт между светской властью в лице князя и духов­ной - язычеством - имел в основном экономические корни. Языче­ство входило в противоречие с сущностью феодального государст­ва. Таким образом, языческая религия перестала быть связующим звеном между различными социальными группами в государстве, еще более усугубляя территориальные и этнические различия сла­вянских и неславянских этносов, объединенных под властью Кие­ва. Только мировая - вселенская вера снимала острые социальные и этнические противоречия, закладывая основы духовного и госу­дарственного единения.

Христианство - одна из мировых религий, возникшая в I в. Влияние христианства на славян проявлялось задолго до офици­ального крещения в 988 г. Проникновению христианских идей в Киевскую Русь способствовали давние контакты с Византией. Рус­ская епархия была создана Константинопольским Патриархом Фо­тием в Тмутаракани (Таманский полуостров) еще в 867 г. На стыке славянского и византийского миров возник своеобразный духов- 32

ный и культурный феномен. Просветительская миссия святых Ки­рилла и Мефодия, крещение Болгарии (864 г.) способствовали об­мену идеями и культурными ценностями, восприятию Русью ин­теллектуального и духовного наследия Византии.

Время знакомства Руси с христианскими идеями - длительный процесс, в котором можно выделить ряд ключевых событий, сыг­равших решающую роль в утверждении новой веры. Богословы придерживаются версии об апостольском благословении земли славян, полученном еще в I веке н.э. от Андрея Первозванного.

Задолго до официального крещения в Древнерусском государ­стве появились приверженцы христианской веры. Об этом свиде­тельствовал договор 945 г. с греками, из которого следовало, что среди славян уже были христиане. Княгиня Ольга стала первой из княжеской династии, перешедшей в христианство, во время ее по­сещения Константинополя в 957 г. Однако ни Святослав, ни Вла­димир сначала не проявляли прохристианских настроений. Влади­мир был ярым сторонником язычества и попытался его осовреме­нить. Киевский князь общался с представителями различных кон­фессий. Среди них были магометане, римо-католики, иудеи. Осо­бое внимание им было уделено проповеднику из Константинополя. В «Повести временных лет» приведен рассказ об испытании раз­ных вер, который отразил мотивации князя при рассмотрении каж­дой их религий. К тому времени переход к монотеизму (единобо­жию) произошел почти во всех государствах, окружавших Русь: еще в 962 г. крестился польский князь, взяв веру из Рима; на восто­ке распространился ислам (Волжская Булгария); в Хазарии - иуда­изм; в Скандинавии языческие конунги все больше проявляли ин­терес к христианству.

крепить сильную государственную власть. На этом фоне выгодно отличалась Византия - могущественная держава, с внутренней ста­бильностью, почти неограниченной властью императора, прово­дившая успешную внешнюю политику. Важным фактором явля­лось то, что греческая церковь, в отличие от римской, была вклю­чена в систему общегосударственной власти, подкрепляла свет­скую власть, наделяя ее божественной харизмой. Константино­польский патриарх - глава православной церкви - в отличие от Па­пы Римского, всецело зависел от императора и избирался с его со­гласия. Киевский князь в качестве общегосударственной идеологии отдал предпочтение византийскому христианству, которое полно­стью соответствовало политическим интересам и задачам правя­щей элиты, определялось общественными потребностями развития Руси. Роль князя Владимира I в принятии христианства была про­диктована актуальностью проблемы консолидации славянского общества.

Летописные сведения о месте и обстоятельствах крещения киев­ского князя противоречивы. По одной из версий, Владимир принял христианство в византийской крепости Херсонес (Корсунь в Кры­му). По условиям договоренностей с Византией, за оказанную Вла­димиром военную помощь ему обещали отдать в жены греческую принцессу Анну. Владимир обещал креститься сам и крестить свой народ. Распространение новой веры в масштабах огромного Древ­нерусского государства являлось длительным и сложным процес­сом. После возвращения в Киев с греческими и болгарскими мис­сионерами Владимир крестил киевлян на берегах Днепра и его притоке. По-видимому, переход в новую веру носил добровольно­принудительный характер. По летописи, Владимир повелел опро­кинуть идолов, одних изрубить, других сжечь. Перуна, по приказу князя, волочили к Днепру, привязанного к хвосту коня. Идол глав­ного покровителя княжеско-дружинной элиты - деревянный, с се­ребряной головой и золотыми усами - подвергся настоящему язы­ческому суду: его били жезлами и, сбросив в воду, отталкивали от берега двенадцать мужей (атрибут такого суда).

умфальное шествие. В богословской литературе мирный характер распространения новой веры объясняется подготовленностью Руси к ее восприятию, а также умелой организацией проповеднической деятельности, близостью православного мира. Вместе с тем, мно­гие источники свидетельствуют, что этот процесс не был бескон­фликтным и мирным. Первоначально христианство распространя­лось по линии Днепр - Волхов, узкой полосе, прилегающей к Ве­ликому водному пути «из варяг в греки». В междуречье Оки - Вол­ги крещение проходило медленно и трудно. Процесс приобщения к новой вере полон примеров применения насилия и жестокости. Языческие верования оказались прочными и более соответство­вавшими массовому сознанию населения Руси. К примеру, даже в XIII в. в Муроме не знали христианских праздников. Привержен­ность прежним традициям сохранилась даже на тех территориях, где православие утверждалось относительно мирно. Становление православной церкви на Руси сопровождалось борьбой с бесовст- вом, дьявольством и идолопоклонством. Даже в государственном законодательстве была предусмотрена система наказаний за от­правление языческих культов. Однако будучи не в состоянии иско­ренить язычество, церковь постепенно приспосабливала и подчи­няла своему влиянию многие дохристианские представления (праздники, поверья, обряды). Постепенно в народном сознании прежние боги как покровители сил природы превращались в хри­стианских святых с новыми именами, но старыми функциями. Так, Перун - бог грома и молнии - ассоциировался с Ильей-пророком. Многие земледельческие боги и духи превращались в святых, угодников, пророков. Не случайны календарные совпадения преж­них и вводимых праздников: к языческим новогодним святкам, длившимся 12 дней (25 декабря - 6 января) были приурочены хри­стианские праздники Рождества и Крещения. Масленицу - один из главных праздников язычников - церковь не смогла побороть и пе­ренесла ее за пределы великого поста перед Пасхой. Наиболее торжественный из весенне-летнего цикла праздник Ивана Купалы (24 июня) совпал с днем Иоанна Предтечи. Даже православные храмы часто строились там, где прежде были языческие капища, что подчеркивало священный характер такого места. Православная церковь сохранила и день поминовения усопших, ведь у язычников тризна по умершим - радуница - с посещением могил или мест

кремации была важнейшим обычаем. По христианскому календарю этот день включен в пасхальный цикл (десятый день после Пасхи) и изменено его название - «радоница». В процессе длительного со­единения элементов двух религий образовалась специфическая форма вероучения. Безусловно, православие одержало верх, приоб­рело национальную окраску и во многом отличалось в празднич­но-обрядовой сфере от византийского христианства. Однако преж­ние языческие представления не могли бесследно исчезнуть из соз­нания и культуры славянских этносов.

Следует остановиться на оформлении церкви как феодально­религиозной организации. Во главе русской православной церкви находился митрополит, назначавшийся константинопольским пат­риархом. Отдельные территории возглавляли епископы, которым подчинялись священники в городах и селах. Население Руси пере­числяло церкви десятую часть доходов - «десятину». Строительст­во митрополичьей кафедры св. Софии, появление первого митро­полита - грека, созыв первого церковного Собора в Киеве, канони­зация первых русских святых Бориса и Глеба - все эти важные со­бытия произошли во времена Ярослава Мудрого (1019 - 1054).

Митрополитами русской церкви, как правило, назначались гре­ки, а русские священники становились митрополитами в виде ис­ключения, благодаря огромным усилиям великого князя. Первыми русским митрополитами были Иларион (середина XI в.) и Клим Смолянич (середина XII в.) из двадцати митрополитов домонголь­ского периода (все остальные - греки). Изначально русская цер­ковь зависела от великого князя, и церковные иерархи были само­стоятельны лишь в сугубо религиозных делах. Русская церковь иг­рала заметную роль в укреплении государственного начала. Учение христианства о едином Боге, освящающем власть одного государя, помогло Владимиру окончательно оформить единовластие. Цер­ковь способствовала укреплению власти киевских князей, утвер­ждая представления об ее божественном происхождении, присвоив ей все атрибуты христианских императоров. Подобно византий­ским правителям князь назывался царем (о чем свидетельствует надпись на стене Софийского собора).

Принятие христианства ускорило консолидацию древнерусской народности. В XI в. вместо названий племенных союзов (поляне, древляне и др.) и отдельных территорий (Древлянская земля) поя­

вились понятия «Русь», «Русская земля». Церковь поддерживала власть князя как имевшего власть от Бога. Будучи проводницей феодальных порядков, церковь была заинтересована в концентра­ции обширных земельных владений и накоплении богатства. Круп­ными землевладельцами в эпоху раннего и зрелого феодализма яв­лялись монастыри. Влияние христианства на древнерусское зако­нодательство очевидно: вместо языческой кровной мести вводи­лись правовые нормы, регулирующие отношения в обществе. Цер­ковь обладала монопольным правом на освящение таинства брака. Преодолевая языческую традицию многоженства, церковь утвер­ждала новое понятие семьи как нерасторжимого и пожизненного союза мужа и жены. Христианство способствовало гармонизации отношений в обществе, осуждало грубые и жестокие проявления в человеческом общении, крайне отрицательно относилось к фактам негуманного поведения.

Древнерусская культура испытывала сильное и благотворное влияние христианства. Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется пись­менность, летописание, появляются первые рукописные книги. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достиже­ниями античной культуры. Началось каменное строительство, раз­вивалось изобразительное искусство, происходило накопление знаний. Принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, создавало условия для развития равноправных отноше­ний. Русь активизировала контакты с другими государствами, ин­тегрируясь в европейское сообщество.