Глава четвертая.Упадокъ православной церкви и бѣдствія ея отъ католиковъ. Брестская цер­ковная унія. Состояніе уніи и православія въ Холмской Руси въ XVII вѣкѣ.

Понятіе о церковной уніи.—Подготовленія къ брестской уніи.—Упадокъ западно* русской церкви н усиленіе католичества; оживленіе православной западнорусской церк­ви и отпаденіе отъ нея недостойныхъ іерарховъ.—Объявленіе унін на брестскомъ соборѣ 1596 года.—Твердость православныхъ въ своей вѣрѣ.—Ипатій Поцѣй и его дѣйствія противъ православія.—Учрежденіе базиліавскаго ордена и оживленіе уніи.—Общія судьбы уніи и православія въ западной Руси въ X ѴП вѣкѣ.—Положеніе уніи и православія въ Холм- ской Руси въ XVII вѣкѣ.—Львовскій православный епископъ Гедеонъ Балабанъ и холмскіе уніатскіе епископы Збируйскій и Андреевскій.-Возстановленіе православной западно-рус­ской іерархіи патріархомъ Ѳеофаномъ.—Холмскій православный епископъ Паисій и уніат­скіе епископы Пакоста и Меѳодій Терлецкій,—Возстановленіе правъ православной церкви на сеймѣ 1832 года.—Митрополитъ Петръ Могила въ Холмскомъ краѣ.—Возстаніе Богдана Хмельницкаго, коснувшееся и Холмской Руси.—Митрополитъ Сильвестръ Коссовъихолм- скій православный епископъ Діонисій Балабанъ.—Отмѣна данныхъ православнымъ правъ.— Московскія и казацкія войска въ Литвѣ и Холмскомъ краѣ.—Состояніе уніи и православія въ Холмской Руси при холмскихъ уніатскихъ епископахъ Яковѣ Сушѣ, Александрѣ Лод- зятѣ и Гедеонѣ Войнѣ-Оранскомъ.—Совращеніе въ унію Замостьскаго, Люблинскаго и другихъ православныхъ братствъ.—Состояніе католичества и число костеловъ въ Холмской

Руси въ ХѴП-мъ вѣкѣ.

Православная восточная церковь всѣмъ сердцемъ желаетъ единенія всѣхъ христіанъ и церквей и ежедневно молитъ Бога «о мирѣ всего мірами о благостояніи церквей Божіихъ Святыхъ, и соединеніи всѣхъ».

Оідііігесі Ьу

Соо^іе

58

вія съ католичествомъ, которая имѣла въ виду равноправное суще­ствованіе обѣихъ церквей и особенно сохраненіе правъ русской право­славной церкви въ польско литовскихъ предѣлахъ. Мысль объ этой уніи развивалъ, не безъ вліянія Владимірскаго епископа Ипатія По- цѣя, извѣстный защитникъ православія, князь Константинъ Константи­новичъ 0 строже кій. Онъ высказывалъ слѣдующія желанія: 1) чтобы остались неприкосновенными обряды восточной церкви; 2) чтобы паны римляне церквей нашихъ и ихъ имѣній на свои костелы не отбирали; 3) чтобы, по заключеніи уніи, они не принимали тѣхъ изъ нашихъ, ко­торые захотѣли бы перейти въ католичество; 4) чтобы духовные наши были въ такомъ же почетѣ, какъ и ихъ, и чтобы митрополитъ съ вла­дыками имѣли мѣсто въ сенатѣ и на сеймахъ; 5) чтобы унія съ Ри­момъ была заключена съ согласія патріарховъ восточныхъ, московскаго и представителей молдо-влахійской церкви; 6) нужны также исправле­нія нѣкоторыхъ вещей въ церквахъ нашихъ, особенно касательно люд­скихъ вымысловъ, и 7) весьма нужно заботиться о школахъ и свобод­ныхъ наукахъ, особенно для образованія духовенства, чтобы мы могли имѣть ученыхъ пресвитеровъ и хорошихъ проповѣдниковъ; ибо отъ того, что нѣтъ наукъ, въ нашемъ духовенствѣ умножилась великая гру­бость. Но такая унія не входила въ разсчеты польскаго правитель­ства и римско-католической церкви. Наиболѣе угодною польскому пра­вительству и римско-католикамъ была другая унія,—въ смыслѣ част­наго подчиненія западно-русской церкви папѣ и принятія уніатами рим­ско-католическихъ догматовъ.

Извѣстно, что польско-литовская церковная унія окончательно объ­явлена была въ 1596 году; но она подготовлялась гораздо ранѣе различ­ными гоненіями на православіе и была прямымъ послѣдствіемъ госу­дарственнаго соединенія Литвы и Руси съ Польшею. Поглотивъ собою вчетверо больше, по пространству и населенію, земель, чѣмъ сколько сама имѣла, Польша задалась неблагодарною задачею уподобить себѣ на­селеніе захваченныхъ ею земель и превратить литовско-русскій народъ въ польскій одною для государства римско-католическою вѣрою. Закон­чивъ на люблинскомъ сеймѣ 1569 года насильственное соединеніе ли-

Оідііігесі Ьу клооеіе

— 59 —

товско-русскихъ земель съ Польшею, король Сигизмундъ ІІ-й Августъ въ заключительной рѣчи на этомъ сеймѣ высказалъ, что онъ думаетъ еще объ одномъ важномъ дѣлѣ, имѣющемъ завершить люблинскую унію, о возстановленіи единства вѣры, котораго однако же хочетъ достигнуть безъ всякаго насилія совѣсти и не прибѣгая ъъ насильственнымъ мѣ­рамъ, неумѣстнымъ въ дѣлѣ вѣры и совѣсти.⁴³) Впрочемъ, царское слово Не было и не могло быть крѣпко въ іезуитской и своевольной Польшѣ, и, вопреки ему, церковная унія подготовлялась и вводилась въ литовско­русскомъ народѣ путемъ происковъ и насилія.

Преображенская церковь въ селѣ С ы ч и н ѣ, Константиновскаго уѣзда, Сѣдлецкой губерніи.Ближайшими подготовительными мѣрами къ введенію церковной уніи въ Польско-Литовскомъ государствѣ были, съ одной стороны, нарочитое, искусственное униженіе и обезличеніе русской народности и право­славной церкви, съ другой—усиленіе католической церкви.

Намъ уже извѣстно, что съ половины ХѴІ-го вѣка польскіе короли взя­ли исключительно въ свои руки раздачу церковныхъ должностей и брали ' за нихъ деньги въ свою казну.

ОідіІігесІ Ьу

С Іе

— Со —

ской образованности и шляхетскаго общежитія, а также подъ вліяніемъ умственнаго и вѣроисповѣднаго броженія, волновавшаго въ ХѴІ-мъ вѣкѣ всю Европу и ощутительно отражавшагося въ Литвѣ и юго-западной Руси. Этотъ переломъ болѣе всего коснулся высшихъ сословій западно­русскаго населенія и обнаружился въ томъ, что старыя народныя основы и преданія стали забываться, общественныя понятія и отношенія под- вертались коренному измѣненію, а православныя вѣрованія потеряли прежнюю силу и искренность и вывѣтрились у очень многихъ до сте­пени полнаго безразличія въ вѣрѣ. Въ то же время, вслѣдствіе измѣ­нившихся бытовыхъ условій жизни, стремленія къ роскоши и расточи­тельности, западно-русскіе шляхтичи скорр ощутили недостаточность прежнихъ источниковъ матеріальнаго обезпеченія и всѣми мѣрами ста­рались выпрашивать у короля грамоты на разныя прибыльныя мѣста и должности и, между прочимъ, на епископіи и архимандріи, владѣвшія весьма значительными имѣніями, пожалованными имъ древними русски­ми и литовскими князьями и другими благочестивыми лицами-. Минуя прежній путь къ достиженію этихъ должностей, т. е. всенародное избра­ніе, эти искатели предпочитали* обращаться съ искательствомъ непо­средственно къ «верховному подавцѣ столицъ и хлѣбовъ духовныхъ», т. е. къ королю, и наперерывъ другъ передъ другомъ выпрашивали у него жалованныя грамоты на архіерейскія и архимандричьи мѣста,.кто за прежнія гражданскія и военныя заслуги, кто по ходатайству при­дворныхъ вельможъ, большинство—'Прямо за деньги. Достигнувъ цѣли своихъ искательствъ, тогдашніе архіереи-шляхтичи нисколько не за­ботились о своихъ пастырскихъ обязанностяхъ, а все вниманіе и до­мыслы посвящали одной заботѣ о личномъ обогащеніи..⁴⁴) Вообще на свя­тительскихъ каѳедрахъ возсѣдали сплошь и рядомъ люди безъ всякаго призванія и подготовки къ пастырскому служенію, нерѣдко люди безъ вѣры и убѣжденій, «волки несытые», заботившіеся объ одномъ обога­щеніи, предававшіеся порокамъ и безнаказанно нарушавшіе каноническіе и церковные обычаи.

Оідііігесі Ьу клооеіе

— 61 -

чтобы угодить своимъ покровителямъ помѣщикамъ, нежели думали о своихъ пастырскихъ обязанностяхъ. Не было хорошихъ школъ, угасла наука церковная, умолкла нропойѣдь. Вездѣ и повсюду царило грубое не­вѣжество, равнодушіе къ судьбѣ православія и преступное небреженіе о его нуждахъ и потребностяхъ. «Всѣ вы знаете,—писалъ князь Кон­стантинъ Константиновичъ Острожскій Ипатію Ноцѣю,—что люди на­шей вѣры сдѣлались до того равнодушными, лѣнивыми и невниматель­ными, что не только не заступаются за церковь Божью и за вѣру свою

МихаЙло-Архангельская церковь XVI вѣка въ селѣ Витулипѣ, Константиновскаго уѣада, Сѣдлецкой губерніи.старожитную, но многіе сами насмѣхаются надъ нею и убѣгаютъ въ разныя секты. А все это умножилось отъ того, что у насъ не стало учителей, не стало проповѣди слова Божья, не стало науки. Пришло на насъ, наконецъ, то, что не остается у насъ ничего, чѣмъ бы мы могли утѣшиться въ нашемъ законѣ: все низпроверглось и упало, со всѣхъ сторонъ скорбь, сѣтованіе и бѣда, и если еще не будемъ забо­титься, Богъ вѣсть, чтб будетъ съ нами далѣе». Протестантское дви­женіе разливалось широкою волною по западнорусскимъ областямъ и

Оідііііесі Ьу

Соодіе

— 62 —

уносило изъ среды православной всеновыя жертвы, и, какъ на зло, въ это именно время успѣшнѣе всего распространялись здѣсь самыя край­нія протестантскія секты.

Въ то время, когда западно-русская православная церковь, подъ гнетомъ преслѣдованій, клонилась къ упадку, — польско - католическая церковь стала укрѣпляться и усиленно возобновила преслѣдованіе какъ протестантскихъ сектантовъ, такъ и исповѣдниковъ право­славія. Римскіе паны, озабоченные возникшимъ въ католической церкви расколомъ, пошатнувшимъ ихъ значеніе и основы этой церквр, стали изыскивать мѣры для подавленія протестантства іі другихъ сектъ, враждебныхъ Риму. Созванъ «былъ тридентскій со­боръ, который, послѣ десятилѣтняго своего существованія, призналъ, • между прочимъ, лучшимъ средствомъ для противодѣйствія распростра­ненію протестантства и охраненія правъ римскаго престола, разослать во всѣ страны іезуитовъ, испытанныхъ уже тогда защитниковъ все­мірнаго господства панъ и римскаго католичества. По окончаніи сего собора, въ 1564 году, на парчевскій сеймъ явился панскій нунцій, кардиналъ Коммедони, и представилъ королю присланную отъ папы книгу опредѣленій тридентскаго собора, съ требованіемъ, , чтобы они были приняты и въ Польшѣ. Въ сильной рѣчи кардиналъ пугалъ короля ужасали возмущенія отъ разновѣрія и вольнодумства? въ Польшѣ и Литвѣ и увѣщевалъ его принять опредѣленія собора для охраны и утвержденія единой римско-католической вѣры. Поляки отказывались; возражалъ даже польско-католическій архіепископъ У ханскій, требо­вавшій, чтобы опредѣленія собора были предварительно обсуждены пред­ставителями польской церкви и страны. Но король объявилъ, что слова нунція считаетъ внушеніемъ свыше и изъявляетъ волю свою на при­нятіе опредѣленій собора. Вмѣстѣ съ тѣмъ, польскій кардиналъ Гозій, присутствовавшій на тридентскомъ соборѣ, пригласилъ на помощь упадавшему въ Польшѣ католичеству іезуитовъ, которые быстро по­давили здѣсь протестантское движеніе, совратили большую часть выс­шихъ классовъ западно-русскаго общества въ католичество и приго­товили унію православной западно-русской церкви съ католическою.^4Г>) Іезуитъ Антоній Поссевинъ, посылавшійся папой въ 1581 году въ Москву для примиренія Іоанна ІѴ-го съ польскимъ королемъ Стефа­номъ Баторіемъ и для переговоровъ объ уніи, возвратившись въ Римъ,

Оідііігесі Ьу клооеіе

— 63 —

представилъ папѣ отчетъ о своей дѣятельности и, объяснивъ неодо­лимыя затрудненія, съ которыми соединены попытки ко введенію въ Россіи католичества, обратилъ вниманіе на южно-русскую церковь въ польскихъ владѣніяхъ и предложилъ начать съ нея окатоличеніе Руси. Раскрывая подробно свою мысль, онъ указалъ на унію, какъ на удобнѣйшій способъ приведенія русскихъ къ латинству, съ тѣмъ, чтобы дозволить имъ до времени удержать свои обряды и богослуже­ніе и дозволить священникамъ вступать въ бракъ по греческому обряду/⁷) Другой іезуитъ Петръ Скарга издалъ въ 1577 году въ Вильнѣ сочиненіе' свое «о единствѣ церкви Божіей подъ единымъ пастыремъ и о греческомъ отступленіи отъ сего единства, съ предостереженіемъ и увѣщаніемъ русскимъ народамъ, держащимся грековъ». Въ этомъ сочиненіи проводилась, главнымъ образомъ, та мысль, что для право­славной западно - русской церкви будто-бьг нѣтъ и не можетъ быть другаго выхода изъ того жалкаго, разстроеннаго положенія, въ ка­комъ она тогда находилась, какъ только возобновить состоявшее­ся нѣкогда на флорентійскомъ соборѣ соединеніе съ католическою церковью подъ главенствомъ римскаго первосвященника, но съ удер­жаніемъ своихъ восточныхъ обрядовъ; что греки безсильны оказать ей какую либо помощь, ибо и сами, находясь въ неволѣ, страда­ютъ будто бы тѣми же нестроеніями и погрязаютъ въ невѣжествѣ; что восточные патріархи никогда не заботились о русской церкви и намѣренно удерживали русскихъ въ невѣжествѣ, чтобы удобнѣе оби­рать ихъ; что истинная наука и просвѣщеніе сіяютъ лишь въ рим­ской церкви и что, соединившись съ римлянами, православные не только тѣмъ положили бы предѣлъ торжеству надъ собою со стороны еретиковъ протестантовъ, н