§ І. ЦЕЛИ, ВИДЫ И ОСОБЕННОСТИ НАКАЗАНИЯ В ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ
Центральное место в системе исламского права занимают вопросы соблюдения всеми гражданами общепризнанных правил поведения и система наказания в случае их нарушения. В соответствии с основными принципами исламского права существенное юридическое значение имеют вопросы относимости и допустимости доказательств.
Несмотря на то, что многие правоведы критически относятся к возможности применения наказания по принципу "кровь за кровь", таких санкций, как забивание преступника до смерти камнями, отсечение ему руки, физическое избиение кнутом и т.п., принцип объективного анализа правовых систем мира, сравнительного исследования юридических институтов требует описания и изучения основ исламского уголовного права и процесса.Ислам в виде источника права рассматривается как универсальный кодекс жизни. Наряду с предписаниями и поучениями, затрагивающими все сферы индивидуальной и общественной жизни, ислам содержит детально разработанные предписания по обеспечению законности и порядка в обществе. В исламе имеется свой комплекс законов, определяющих деяния как уголовные преступления, устанавливающих наказания за них и правила обращения с преступниками. Главная цель, преследуемая при этом, — обеспечение защиты жизни человека, его достоинства и собственности, а также порядка и спокойствия в обществе. То есть, исламское уголовное законодательство призвано обеспечить защиту:
а) личности;
б) собственности;
в) чести и достоинства;
г) интересов государства;
д) канонов религии;
е) общественного порядка;
ж) нравственности и морали.
В исламе часть наказаний являются фиксированными (то есть твердо установленными), а другие гибкими, изменяющимися. Многие специалисты по уголовному законодательству к необходимым требованиям к идеальной карательной системе относят наличие одновременно как фиксированных, так и изменяющихся, варьируемых наказаний.
Карательная система ислама основана на следующей классификации наказаний:
а) хадд - фиксированные наказания,
б) кисас и дийя - возмездие и выкуп за убийство,
в) тазир - наказание по усмотрению суда.
Фиксированные наказания назначаются за следующие преступления:
а) зина - супружеская неверность и прелюбодеяние. Этот вопрос ясно истолкован Кораном, по которому прелюбодеянием считается связь мужчины со всякой женщиной, которая ему не дозволена (харам), при том, что они оба знают об этом. Различается зина состоящих в браке и одиноких: в первом случае зина наказывается побитием камнями (раджм), во втором - сечением [хадд) и по обстоятельствам - изгнанием, штрафом, покаянием и др. В первом случае мужчины и женщины, свободные или невольники, наказываются одинаково. Во втором - по одним мазхабам, невольники наказываются 100 ударами, а по другим - 50-ю. Свободная женщина, по одним мазхабам, наказывается 100 ударами, а невольница - 50-ю; по другам же, свободная наказывается 50-ю ударами (половина наказания мужчины), а невольница - 25-ю (половина наказания свободной). Докаізательство преступления лежит целиком на обвинении, которое должно представить четырех правомочных свидетелей, клятвенно заявляющих перед кади, что видели сам акт зина. При этом не допускаются ссылки на косвенные улики и подозрения. Иначе обвинение расценивается как кле-
анваввинившвнввш
веха, немжіарожст сам обвпавь себя аяяе, четы- режлы шждяшигк в этом теремами, и том но наказывают. Миловать или ошчаїь няяэдшю?» эциу не докатается, одиахо, если ооияше в зине заявят перед кади овступленин в бра н е другом, lt;ш освобождаются от всякого наказания- Мусульманин, женатый на иошірке я поаарвмй: в $mte, поодним. маэхабам, должен быть побит камнями - мац. «евш тый, а но другим ~высечен какшмостой. ^^^
вступить в брак томдео с такрм же, как ш одг- гим -г наказаниеи покаящшочмцают их. Улитоипую в зоне жену муж может, не передавая суду, держазъ взапертид о ее ощіі и.
Староосмажжое орав» д опускало замену сечения за зону крупным денежным штрафом*
б) ноэф - ложное обвинение в зоне, то есть в супружеской неверности или прелюбодеянии. При этом преступнику назначается наказание в виде 80-и ударов кнутом.
в) сорока — воровство.
Наказывается отсечением руки.
г) хараба — грабеж.
Наказывается отсечением руки и ноги преступника или смертной казнью.
д) употребление спиртных напитков.
За это преступление предусмотрено наказание 80-ю ударами кнутом.
е) иртадад - отступничество от веры.
Наказывается смертной казнью.
ж) баги - подстрекательство к мятежу или мятеж (бунт). Наказывается смерпгной казнью.
-173-350
Эти преступные д ействия в самом Коране и сунне объявлены запрещенными, и за них назначены фиксированные наказания, называемые хадд. Когда эти преступления доказаны признанием преступника или показаниями установленного количества надежных свидетелей, чьи показания подкреплены процедурой тазкиятут-турхуд (то есть подтверждением их честности и надежности), суд не имеет права по своему усмотрению назначить другие наказания, отличные от тех, которые предусмотрены шариатом. Никто, в том числе и глава государства, не имеет права помиловать преступника или облегчить приговор. Поэтому в исламской юриспруденции хадд определяется как "фиксированное наказание, назначенное правом Аллаха", или как фиксированное наказание, предусмотренное и предписанной Священным Кораном и сунной в качестве права Аллаха.
Так как хадд налагается за преступления против закона, а не против отдельной личности, то примирение сторон и прощение невозможно, и хадд обязательно должен быть приведен в исполнение. Хадд налагается только по приговору суда й осуществляется нанесением от 40 до 100 ударов плетью или палкой, а сверх того может быть еще наложено назидательное наказание (тазир). После отбытия наказания обязательно налагаются покаяние (тауба) и искупление (каффара).
Порядок хадд целиком зависит от решения суда: определяется число ударов и их сила, назначенное число ударов может быть нанесено за один раз или за несколько в зависимости от состояния наказуемого. В любом случае удары не должны быть настолько сильны, чтобы повредить внутренние органы. Если наказуемый умер при наказании, то, по одним мазхабам, его наследники должны получить возмещение [дийа) из общественных средств, по другим - считается, что в его смерти не повинен никто, кроме закона. Хадд может приводиться в исполнение в любом общественном месте, но только не в мечети, в присутствии кади или его уполномоченного. Женщина при наказании должна быть закрыта покрывалом, мужчина наказывается в такой одежде, которая бы не смягчала наказание.По староосманскому праву хадд может быть заменен крупным денежным штрафом, и этот порядок воспринят законодательствами многих исламских государств.
Возмездие и выкуп за кровь (то есть за убийство или телесное повреждение)
Этот вид наказаний предусматривается исламом за следующие преступления:
а) катль амад - преднамеренное убийство;"
б) убийство, похожее на преднамеренное (то есть совершенное орудием, специально не предназначенным для убийства, например, палкой, камнем и т.п.);
в) ал-катль ал-хата - убийство по ошибке или небрежности;
г) убийство, напоминающее убийство по ошибке;
д) случайное убийство;
ж) неумышленное (случайное) нанесение телесных повреждений (не приведшее к смерти потерпевшего).
Слово кисас (возмездие) происходит от слова касс, которое означает "следовать по чьим-то следам", то есть "поступить с обидчиком или преступником так же, как он", "пролить его кровь, отомстив за преступление". Исламские юристы определяют кисас как назначение равнозначного наказания преступнику за преднамеренное (умышленное) убийство, или за отсечение какой-либо части тела, или за ее повреждение.
Кисас восходит к древним нормам талиона, несколько измененным и смягченным исламом.
За предумышленное убийство кисас предполагает наказание смертной казнью. Если правонаследники согласятся оставить убийцу в живых, то он и его родственники должны уплатить компенсацию (дийа). Убийство иноверца- зимми, по одним мазхабам, наказывается смертью, по другим - только дийа. Непредумышленное убийство (в драке, по небрежности, по неопытности) наказывается уплатой дийа. За увечья полагается нанесение равного увечья, если это возможно. Например, можно отсечь виновному ухо или палец, но нельзя нанести колотую рйну или разбить голову. В таких случаях полагается выплатить компенсацию.Кисас налагаете^ только по приговору суда, а осуществляет его либо палач, либо кто-нибудь из родственников потерпевшего. Если виновный скрылся от суда, то он заочно приговаривается к изгнанию, а его родственники обязаны выплатить дийа.
В настоящее время кисас остается действующей правовой нормой во многих мусульманских странах. Однако его налагают только в чрезвычайных случаях, стараясь ограничиться взысканием дийа.
Этот ви» наказаний назначаемся за преступления, за nmqpui ее предусмотрены фшкяроваввые вага- зания или возмездие и выкуп за жрать.
Книхогоосжся, во-первых, действия или беадей- CTBHjj.,нарушающие положения шариата. Например, злоупотребление средствами каких-либо фондов, взяточничество, ростовщичество, неуплата заката и т.п. Во-вторых, преступления, которые являются наруше- щтвепоіімр^шр^азшт^іфаіилиисфи, установленных государством, имеющим право в иат^юсах и для пользы общества установить законы, не противоречащие законам шариата.
В буквальном ощеде тазир означает запрещение и наказание. В крщпеаш смысле это слово определяется как "наказание, характер и тяжесть которого оставляются!» усмотрение суда". Большинство мусуміміїнівиі юристов истолковывают термин товар так "наказание за преступлеиие, за которое шариатом не установлено какое-либо фиксированное наказание".
Предписанияислама предусматривают следующие цели наказания:
а) наказать преступника соразмерно тяжести его вийы;
б) предотвратить повторение совершения им преступления;
в) предостеречь других от совершения подобного преступления;
г) перевоспитать преступника;
В своей основе природ а наказания носит карательный, профилактический и воспитательный характер.
специфические вид ы, как отоеяение руки, забивание- камнями до смерти и сечение кнутом. Хотя следует отметить, что подобные наказания назначаются только за совершение самых тяжких преступлений, которые должны быть неопровержимо доказаны. В соответствии с предписаниями ислама доказательства факта этих преступлений должны носить бесспорный характер и не оставлять ни тени сомнения. Всякое со- мнение рассматривается в пользу обвиняемого и влечет за собой его оправдание. Од нако, если преступление неопровержимо доказано, обвиняемый должен понести наказание. В Коране и сунне установлены наказания за убийство, грабеж, супружескую неверность, воровство и ложное обвинение в супружеской неверности. Убийство наказывается смертной казнью, но наследники убитого могут отказаться от нее и за денежную компенсацию (выкуп) простить преступника. Наказание за другие перечисленные преступления не может быть заменено выкупом; за них назначается строго фиксированное наказание.
Противники ислама, протестующие против этих видов наказаний, указывают, что они являются жестокими и негуманными. Сторонники сохранения таких наказаний считают, что, во-первых, это воля Аллаха и никто не вправе ее отменять; во-вторых, такие наказания сейчас практически не применяются, но носят эффективный профилактический характер. Преступник знает, какое наказание обязательно последует за совершение д анного противоправного деяния, и все-таки нарушает запрет. Это может означать лишь одно: виновное лицо добровольно согласилось с карательной мерой — пусть тогда ее и получает. Не будет надеяться, как сейчас, на средний, порой и низший предел наказания. Такова логика фактов и справедливости кары.
История и действительность отдельных нынешних государств свидетельствует: угроза наказания дисциплинирует людей, делает их законопослушными. Это - аксиомаї' Она лежит в основе всего человеческого общежития. Страх — боязнь уголовной ответственности — естественное чувство человека.
Наложение наказаний, предусмотренных исламом, оговаривается рядом условий, в Число которых входит определение степени вины за преступление и сяхет- ка обстоятельств, при которых оно было совершено. Исламское госуд арство несет отаетспжмцвсть за утвер- ждение справедливости в обществе. Оно должно заботиться о всех гражданах, независимо от их касты, религии, языка, цвета кожи и социального положения.
Именно поэтому указанные наказания не назначаются произвольно тем или иным человеком. Это цена, которую платит общество за обеспечение и охрану своей нравственности и безопасности. Наиболее важным моментом здесь является сдерживающий, профилактический эффект наказаний, призванных предупредить тех, кто имеет склонность к совершению преступлений.