ЗАКОНЫ ЭВОЛЮЦИИ НАКАЗАНИЯ
(Э. ДЮРКГЕЙМ)
В работе Э. Дюркгейма «Два закона эволюции уголовного наказания» формулируются и раскрываются два принципа, действие которых определяющим образом сказалось на исторической эволюции уголовных наказаний.
Первый из них исследователь назвал «законом количественных изменений», второй — «за-».§П}ЭН.качественных изменений».Шрвый гласит: чем менее развитым является тип общества и ieM более в нем власть имеет абсолютный характер, тем сильнее в нем интенсивность наказаний.
Второй закон утверждает: лишние свободы, изменяясь со временем в соответствии с серьезностью преступления, становятся все более обычным средством социального контроля.
Э. Дюркгейм при обосновании сформулированных им законов исходит из данных европейской истории Нового времени. По мере ослабления абсолютизма и параллельно с все более активными выступлениями реформаторов-либералов, философов-просветителей возникла тенденция к смягчению уголовных наказа-,У ний, которые прежде отличались непомерной строгостью. В этот же период совершается существенная качественная метаморфоза, состоявшая в том, что преобладающей формой наказания_в_кон-|тексте других пенитенциарных мер становится переходГктюрем-j ному заключению как главному средству реагирования общества 1 и государства на совершаемые преступления.
На этих переменах сказался также еще один фактор, а именно — изменение реакций общественного сознания по отношению к феномену преступления как к таковому. Э. Дюркгейм разграничивает два типа преступлений. Так, преступление в неразвитых, примитивных обществах выступает прежде всего как вызов общности, ее традициям и неписаным законам. Оно попирает коллективные представления и ценности, расцениваясь общностью как оскорбление коллективных чувств.
Реакции такого рода объясняются, в основном, тем, что в архаическом социуме в представлениях и ценностях присутствует сильно выраженный религиозный элемент. Поэтому посягательство на них выглядит как посягательство на сакральную сферу, на высшие святыни, что в глазах всех заслуживает самого сурового наказания.
В цивилизованных государствах преступления чаще всего выглядят как попирание естественных прав частных лиц, отдельных индивидов. Они не выступают как посягательства на сакральные ценности и потому не вызывают слишком бурной эмоциональной реакции ни у общественности, ни у государства. Преступность рассматривается как сугубо светское явление, имеющее весьма отдаленную связь с религиозными сферами. Это ведет к тому, что репрессивные реакции субъектов власти в ответ на совершенные преступления становятся менее интенсивными, а карательные меры — менее радикальными. Преступление человека против человека, — утверждает Э. Дюркгейм, — не вызывает той же степени негодования, что преступление человека против Бога. И это обстоятельство тоже вносит свою лепту в общую тенденцию постепенного смягчения уголовных наказаний.