ЗАДАЧИ И ВОЗМОЖНОСТИ МЕТАФИЗИКИ ПРАВА
Только на первый, весьма поверхностный, взгляд может показаться, что метафизика бесполезна для большинства теоретических и экспериментальных дисциплин. Лишь весьма неискушенному рассудку она представляется «надмирной», оторванной от всего земного и насущного и достойной лишь играть роль, напоминающую роль «искусства для искусства».
В действительности же и по самому большому счету она полезна, практична и совершенно необходима. «Метафизика, — писал в начале XX в. французский философ Ж. Маритэн, — устанавливает порядок не в виде полицейских предписаний, а порядок, исходящий из вечности, — в интеллекте, как спекулятивном, так и практическом. Она возвращает человеку его устойчивость и движение, назначение которых, как известно, в том, чтобы, упираясь обеими ногами в землю, головой устремляться к звездам. Она открывает ему во всей полноте бытия подлинные ценности и их иерархию. Она устанавливает свою этику. Она поддерживает справедливый порядок в мире своего познания, обеспечивает естественные границы, гармонию и соподчинение различных наук. И это гораздо необходимее человеческому существу, чем самые роскошные цветы математики феноменов. Ибо какой смысл завоевать мир, но потерять истинную направленность разума» '.Вряд ли существует уважающая себя наука, не заинтересованная в том, чтобы сохранять истинную направленность своих изысканий, а значит отчетливо различать свои главные ценностные ориентиры. Метафизика стремится убедить ученых в существовании вечного и абсолютного. Если это социологи, изучающие право, то она уверяет их в том, что социально-правовой порядок имеет высшие предпосылки, пребывающие вне природно-социального континуума и потому недоступные для исследовательских усилий позитивной науки. О существовании этих предпосылок социологи могут лишь строить предположения по их проявлениям в различных социальных феноменах. Метафизика заставляет социологов, исследующих конкретные морально-правовые факты, явления и процессы, воспринимать как должное то, что в них всегда присутствует нечто, выходящее за их пределы и вообще за пределы человеческого понимания.
Это нечто — отблески вечного и абсолютного на всем временном и относительном. Это печатьМаритэн Ж. Метафизика и мистика. — Путь. Париж, 1926. с. 69.
метафизической реальности, которая значима для человека в той мере, в какой он способен воображать ее своими духовными усилиями.
Если ограничиваться лишь рассудочными усилиями позитивной социологии, то для нее метафизическая реальность на самом деле закрыта. Но человеческий дух шире и богаче рассудочного рационализма и в его распоряжении имеются способности, позволяющие ему прикасаться своим «Я» к высшей реальности. Если попытаться хотя бы в самых общих чертах обозначить своеобразие метафизического метода постижения в его сопоставлении с социологическим методом познания правовой реальности, то возникнет следующая картина:
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ МЕТОД ПОЗНАНИЯ
1. Имеет дело с конечными, преходящими, относительными, пребывающими в конкретном времени-пространстве социально-правовыми феноменами.
2. Оперирует способностью человека к рассудочным умозаключениям.
3. Его предмет — социально-правовая реальность, расчлененная на элементы, уровни, фрагменты и т. п.
4. Опирается на эмпирические данные, появляющиеся в результате наблюдений, измерений, экспериментов и доступные проверке.
МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ СПОСОБ ПОСТИЖЕНИЯ
1. Имеет дело с ноуменальным — бесконечным, вечным и абсолютным, — пребывающим в социально-правовых феноменах и просвечивающим сквозь них.
2. Оперирует способностью человека к метафизическому созерцанию и умозрению. Эта способность требует определенных психофизиологических предпосылок и может быть развита путем специальных занятий.
3. Его предмет — целостность метафизической сверхреальности, внутри которой социально-правовая реальность пребывает как один из ее частных модусов.
4. Опирается на метафизические основоположения о Боге, душе, судьбе, бессмертии и др., которые в принципе не верифицируемы и пребывают вне логики рассудочных доказательств и опгювеожений.
5. При построении объяснительных моделей не идет дальше выявления тех или иных социальных детерминант, и потому получаемые выводы пребывают, как правило, в плену мировоззренческих стереотипов своего времени и своего общества.
6. Обслуживая разнообразные по своей направленности социологические теории, предпочитает иметь дело в каждом отдельном случае либо с конкретным тезисом, либо с его антитезисом.
5. В объяснениях социальных явлений устремляется за пределы социальной реальности в метафизическую сферу, заменяя принцип причинности принципом судьбы и акаузаль-ности.
6. Работает с антиномиями, выказывая уникальную готовность и способность удерживать в себе проблемное напряжение противоположностей тезисов и антитезисов.
При различии подходов к реальности социологический метод познания и метафизический способ постижения сходятся, во-первых, в общности оснований их предметов — онтологического единства творящего начала с сотворенным миром, а во-вторых, в единстве цели, заключающейся в стремлении приблизиться к постижению сути той социально-правовой реальности, внутри которой живет человек.
Социологическому методу совсем не обязательно стремиться прикоснуться своим инструментарием к метафизическим сущностям, подобно тому, как человеку незачем видеть Бога. Но как человеку непозволительно жить, забыв о высших первоначалах мирового бытия, так и социологии непозволительно существовать, открестившись от метафизического мира. Для нее гораздо приемлемее путь не рассудочного верхоглядства и плоского схематизма, а признание таинственности того, что происходит в глубинах социально-нравственной жизни общества и человека.
Совершенно очевидно, что теория не сможет успешно исследовать такие острые морально-правовые проблемы, как падение нравов, динамика преступлений и самоубийств, наркомания и пьянство, если она равнодушна к вопросу о сверхфизических основаниях человеческого бытия. Ей в равной мере необходимы оба метода постижения социоморальной реальности — социологический и метафизический. Для нее важно соединить исследовательский интерес к морально-правовым фактам с вниманием к личным экзистенциалам и стоящим за ними нравственным абсолютам и метафизическим сущностям.