СОЦИАЛЬНЫЙ АНТАГОНИЗМ
Социальные отношения, в которых преобладают ориентации одной или одновременно обеих сторон на практическую или духовную, физическую или идеологическую негацию (отрицание) другой стороны, являются антагонистическими.
Антагонизмы предполагают в качестве исходной предпосылки установку взаимодействующих субъектов на их неравенство — расовое, национальное, классовое, политическое, гражданское, экономическое и т. д. Презумпция подобного неравенства доминирует в антагони-зированном сознании и заставляет его видеть во взаимодействии с контрагентами преимущественно основания для противоборства.Социальное мышление такого рода воспринимает всю совокупность общественных связей в ключе принципа «господство — подчинение», в свете жестких антитез взаимоотчуждения: «мы — они» ', «свои — чужие», «высшие — низшие» и т. п. Проводимые различия имеют при этом не столько логический, сколько аксиологический (ценностный) смысл и служат санкциями на использование по отношению к «низшим» и «чужим» принципа нега-ции, а с ним и всех тех средств, которые недопустимы в кругу равных, «своих».
Индивиды, ставшие предметом антагонистического отношения со стороны социальных субъектов, обладающих полнотой власти, насильственно отчуждаются от своих естественных прав. В первую очередь у них изымается право на личную суверенность. Они низводятся в разряд «объектов», «средств», «винтиков», относительно которых отменяются какие бы то ни было моральные обязательства и допускается политическая, экономическая, судеб-но-процессуальная и всякая иная «вседозволенность».
Т. ГОББС: АНТАГОНИЗМЫ — ПУТЬ К «ВОЙНЕ ВСЕХ ПРОТИВ ВСЕХ»
Философские, социологические и юридические аспекты проблемы антагонизмов привлекали внимание мыслителей разных
' В современной науке считается доказанным, что антитеза «мы — они» в социально-историческом смысле гораздо древнее антитезы «я — ты».
Об этом свидетельствуют исторические, этносоциологические, а также лингвистические данные, в том числе грамматики языков многих народов мира Это, в свою очередь, позволяет считать антагонизм одной из древнейших форм социальных отношений
эпох. Так, основательную разработку этой проблемы в философ-ско-правовой теории Нового времени дал английский мыслитель XVII в. Томас Гоббс (1588—1682). Он жил во времена английской буржуазной революции, был сторонником лидера восставшей буржуазии Т. Кромвеля. При последующей реставрации королевской династии Стюартов Т. Гоббс не пострадал, так как среди членов королевской семьи были его бывшие воспитанники. Но главный труд мыслителя,— книга «Левиафан» была запрещена.
В «Левиафане» социальная реальность предстает как мир, в котором никто не может чувствовать себя в безопасности, где над каждым висит угроза насильственной смерти и довлеет страх за собственную жизнь. Агрессивность, воинственность, корыстолюбие движут, по мнению Гоббса, большей частью человеческих поступков и постоянно порождают антагонизмы между индивидами и общностями.
Т. Гоббс считал, что человек от рождения подвержен животным страстям — страху, гневу, жадности. Неискоренимым и доминирующим мотивом большей части человеческих действий является любовь к себе, а не к другим. Именно эгоизм выступает у Т. Гоббса главным стимулом человеческой активности. Если, например, двое людей, равных между собой в своих естественных желаниях и потребностях, устремляются к одной и той же вещи, которой невозможно обладать вдвоем, то они неизменно становятся врагами. Между ними устанавливаются антагонистические отношения, укладывающиеся в формулу «человек человеку волк».
Впечатления от революции и гражданской войны в немалой степени способствовали формированию гоббсовой концепции человека как существа, более жестокого и агрессивного, чем волки, медведи и змеи. Антагонистические отношения между такими существами позволяли каждому делать что угодно против кого угодно, создавали социальную атмосферу «войны всех против всех», где главным средством разрешения большинства возникавших проблем и противоречий являлось насилие.
Г. ГЕГЕЛЬ ОБ АНТАГОНИЗМЕ РАБА И ГОСПОДИНА Серьезную теоретическую попытку объяснения социальной природы антагонистических отношений предпринял великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831). Получивший богословское образование, преподававший в гимназиях и университетах Германии, он создал целый ряд трудов, ставших классическими и вошедшими в золотой фонд мировой философской мысли, — «Феноменологию духа», «Науку логики», «Философию религии», «Философию права», «Философию истории» и др.
В известном разделе «Феноменологии духа» о господине и рабе Гегель попытался показать, что отличительной особенностью
отношений двух антагонистов является не столько вражда, сколько взаимная социальная зависимость. Оба субъекта, господин и раб, поставлены в объективные условия, где определяющую роль играют внеморальные факторы экономического и политико-юридического характера. Сознание того и другого подчинено нормативным требованиям, производным от их противоположных социальных статусов. Господин, при всей кажущейся свободе самоопределения и при том, что он является ведущей стороной, способной диктовать свою волю рабу и подчинять того своим желаниям, все же не обладает абсолютной автономией. Рукотворная вещная реальность, создаваемая рабом, — это то, без чего господин не мог бы существовать в качестве господина. Сотворенная, искусственно оформленная материя предоставляет определенную самостоятельность и рабу и господину. Первому она дает возможность проявлять себя и свою свободу в обработке предметов, а второму — возможность самоутверждения в процессе их распредмечивания, потребления. Но оба при этом оказываются в неравном положении.
Раб не способен относиться с позиций нравственности и права ни к господину, ни к самому себе. Будучи целиком зависимым от чужой, стоящей над ним воли хозяина, сознавая собственную гражданскую, моральную, юридическую неполноценность и униженность, он усматривает сущность только в бытии господина, но не в своем собственном.
Точнее, свою сущность он обнаруживает в негации по отношению к господину. В этом негативизме тонут все нравственные мотивы и чувства, а остаются лишь страх и ненависть. Страх .перед наказанием и угроза насильственной смерти деформируют мировосприятие раба. И все же деструктивным началам противодействует сила, заключенная в производительной деятельности раба. В труде, выводящем материальные предметы из природного контекста в контекст культуры, рабское сознание выходит за свои пределы, возвышается над собой. Сознание собственной власти над материальной предметностью позволяет рабу ощутить свое духовное превосходство над господином, которому подобная власть недоступна.ТЕОРИЯ КЛАССОВЫХ АНТАГОНИЗМОВ К. МАРКСА Своеобразное теоретическое обоснование концепция социальных антагонизмов получает в марксистском экономическом учении. Согласно К. Марксу, индивиды, включившиеся в процесс общественного производства и тем самым взявшие на себя обязанности по выполнению определенных социальных функций, оказываются разведенными по разным социальным полюсам и наделенными противоположными ролями владельцев средств производства и производителей. Логика производственных отноше-
ний ставит субъектов в положение взаимного отчуждения и диктует каждой стороне свою логику социального поведения, свой, особый стиль мироотношения. В итоге складывается такой тип общественных отношений, когда любое единение между антагонистами выглядит как что-то случайное, а разъединение — как норма.
В условиях антагонистических отношений у той стороны, что присваивает результаты труда производителей, имеется возможность присваивать в необходимом количестве также и ценности культуры. Что же касается эксплуатируемых, то они, не имея таких возможностей, обречены двигаться по пути утраты себя, своей человеческой сущности. Поэтому, по Марксу, классы, которым отведена подчиненная, страдательная социальная роль, заинтересованы в разрушении общественного строя, основанного на антагонизмах. Классы же, занимающие господствующее положение, стремятся любой ценой сохранить его.
Эта разнонаправлен-ность устремлений чревата как локальными классовыми конфликтами, так и грандиозными социальными потрясениями.Центральное место в марксистской доктрине занимает фигура пролетария. Это существо, которое обречено при капитализме на одичание и вымирание и которому нечего терять, кроме своих цепей. Поэтому он должен восстать, начать революцию, которая будет праздником для трудящихся и страшным судом для эксплуататоров и освободит мир от зла и социальной несправедливости.
ТИПОЛОГИЯ АНТАГОНИЗМОВ П. СОРОКИНА Выдающийся русско-американский социолог Питирим Сорокин (1889—1968) предложил в своем фундаментальном исследовании «Система социологии» собственный подход к проблеме антагонизмов. Он выделил два типа межсубъектного взаимодействия — антагонистический и солидаристический. К первому П. Сорокин отнес взаимодействия такого рода, когда один или оба субъекта стремятся произвести действия, противоположные тем, которые стремится произвести другая сторона, или же когда одна сторона стремится побудить другую сторону на такие акции, которые та не желает совершать. Примерами антагонистических взаимодействий могут служить схватки лиц или групп, религиозная или политическая вражда, а также эксплуатация одних людей другими.
Типологизируя антагонизмы в соответствии с различными основаниями, П. Сорокин выделил следующие разновидности:
1. Антагонизмы сознательные и бессознательные. К первым он отнес отношения между преступниками и надзирателями, насильниками и жертвами. Ко вторым — конфликты стремлений, которые объективно даны, но субъективно не осознаются сторо-
нами, подобно тому, как это имеет место у животных между кошкой и мышью, волком и овцой, а также в отдельных случаях между людьми.
2. Антагонизмы, вытекающие из сходства индивидов в каком-либо отношении (между двумя конкурентами на одно место, между двумя мужчинами, претендующими на одну женщину и т. п.).
3. Антагонизмы, следующие из различий индивидов в том или ином отношении: расовые, политические, классовые и др.
4. Антагонизмы, различающиеся количеством участвующих в них лиц (между двумя лицами, между одним и многими, если это деспот и масса, хозяин и рабочие, политический оратор и враждебная толпа; между группами, если это племена, классы, государства).
Основными индикаторами антагонистического типа взаимодействия являются факты борьбы, принуждения и насилия.