Б. Погребения кургана Пазырык-5.

Курган, исследованный в 1949 г. экспедицией С.И.Руденко, обна-

ружил сложное погребальное сооружение: два деревянных сруба, встав-

ленных один в другой. Между стенкой внешнего сруба и стенкой мо-

гильной ямы были сложены трупы убитых для погребения лошадей, части

разобранной четырехколесной повозки и два ковра: войлочный и ворсо-

вый.

троне, сцена в некотором отношении аналогичная более поздним изоб-

ражениям: на фрагменте золотого ритона из кургана Мерджаны, на ка-

менном рельефе из Трехбратнего кургана (оба памятника из региона

Кубани) и на стене склепа Анфестерия (Крым). На ворсовом ковре

изображены грифоны, олени, цветки растений, всадники и коневоды,

ведущие лошадей.

Перемежающаяся ритмика изображений и асимметрия их композиции

указывают на то, что они скоррелированы с каким-то текстом, скорее

всего, имеющим отношение к жертвоприношению коня. Устойчивая соот-

несенность комплекса "повозка - ковер" с погребением, когда сама

могила выступает в роли повозки, подтверждается археологически ма-

_

- 18 -

териалами эпохи бронзы и раннего железа. К последним относится тер-

ракотовая модель VII вв. до н.э. катафалка на колесах из Вари (Гре-

ция), накрытого ковром, подобным пазырыкскому (Demargne, 1964; Ба-

лонов, 1991).

Ковер вместе с повозкой, аналогично ведийским barhis'у и brah-

man'у, символически создавая или воссоздавая вселенную, будучи ма-

териализованным результатом действий, направленных на растяжение,

распространение и заполнение пространства, образует модель миропо-

рядка (Топоров, 1974). Это осуществлялось ритмико-временной органи-

зацией изобразительного пространства ковра. Точнее, ковер существо-

вал в трех сферах пространства-времени: реальном, концептуальном и

перцептуальном. Здесь нашли отражение мифологические представления

о календаре как модели мира, отражающей пространственно-временной

сакрализованный порядок.

Пазырыкская повозка по ряду технических параметров близка не

столько скифским, сколько повозкам сарматской эпохи (о чем - ниже).

Пазырыкская культура в целом находит огромное количество соот-

ветствий как в памятниках скифского времени на Кубани (Балонов,

1984, 1987), так и в памятниках сарматской эпохи на Дону (Раев,

1984).