III. Конские гекатомбы на святилищах и отражение жертвоприношения коней в памятниках искусства

В то же время между алтайскими памятниками с одной стороны, а с

другой - прикубанскими и причерноморскими имеются существенные раз-

личия. В нашем рассмотрении это прежде всего касается культа коня.

На ряд этих особенностей указал Л.А.Лелеков (1980). Это, в первую

очередь, способ приношения коня в жертву - удушением, что сближает

_

- 19 -

скифскую культуру не с иранскими, а с индоарийскими. Во-вторых, это

принесение в жертву единовременно конских гекатомб на специальных

святилищах, устройство которых находит соответствие в ведических

обрядах (Лелеков, 1980; Балонов, 1984,1987).

Количество обнаруженных здесь конских скелетов и их расположе-

ние недвусмысленно свидетельствуют о сопряженности представлений

людей, оставивших эти комплексы, относительно коня и определенных

календарных циклов, базирующихся на лунном, солнечном и, вероятно,

лунно-солнечном календарях. 360 лошадей на святилище в 1-м Ульском

кургане (раскопки 1898 г.) на нижнем уровне соответствуют продолжи-

тельности солнечного года, "пятьдесят с лишком" (Веселовский) - на

верхнем уровне этого памятника, весьма вероятно 52, совпадает с ко-

личеством недель солнечного календаря. Количество лошадей на сосед-

них святилищах (раскопки 1981-1983 гг.) сопряжено с продолжитель-

ностью лунного месяца и нескольких недель солнечного календаря. Ве-

роятно, и количество лошадей, встречаемых в скифских погребениях,

соотносится как-то с календарными циклами, но для серьезных выводов

надежных данных пока недостаточно.

Здесь же имеются и другие черты, смоделированные на иранской

основе. Так, на одном из Уляпских святилищ (N4) в комплексе жерт-

венных вещей был обнаружен хрисаргирионный ритон с протомой крыла-

того коня. Ритон, как и другие найденные с ним на святилище вещи,

во время совершения древнего обряда подвергся намеренной порче.

коня был вырван левый глаз (инкрустация янтарем), оторвана и отбро-

шена в сторону правая передняя конечность. Первый из этих признаков

отражен в Авесте (Ясна 11,4): белому коню, принесенному в жертву

богу священного напитка Хаоме, вырывают левый глаз. Второй признак

аналогичен принесению жертв скифскому Аресу (Геродот, IV,62), когда

жертве отрубают правую руку и отбрасывают ее прочь. Вместе с тем

_

- 20 -

это может быть жертва богу ветра (бури,грозы) Вайю (Campbell, 1968;

Алексеев, 1980).

Святилища скифской эпохи в Адыгее были выявлены благодаря реин-

терпретации диссертантом раскопанных еще в конце XIX - начале XX

вв. памятников, трактованных Н.И.Веселовским (1898-1909) как бога-

тые курганы скифской знати. Новые раскопки 1981-1983 гг. подтверди-

ли правоту предложенной реинтерпретации. Под тем же углом зрения

реинтерпретировала давно раскопанные в Волынской области памятники

С.С.Бессонова (1988).

В Адыгее был выявлен целый комплекс святилищ, во многом подт-

верждающий обряды жертвоприношения коней и людей, описанные Геро-

дотом, и давший, сверх того, новые свидетельства об особенностях

таких обрядов.

В исследованном грунтовом могильнике, примыкающем к Уляпским

святилищам, наряду с погребениями людей, сопровождаемых конскими

погребениями, выявлены и погребения коней, совершенные по челове-

ческому обряду. В них рядом с конскими скелетами обнаружен погре-

бальный инвентарь и остатки погребальной пищи (кости барана) в по-

суде, поставленной в могилу на то же место, на котором такая же по-

суда с той же пищей стояла в могиле человеческой. Подобная картина

наблюдалась и в могильнике той же эпохи Веселая Роща (Ставрополье).

Жертвоприношения коней часто и разнообразно представлены в па-

мятниках скифского искусства. Среди них - не только изображения ко-

ней, терзаемых хищниками (часто фантастическими), но и такие, где

конь приносится в жертву скифами (серебряная амфора из Чертомлыка).

Изображения на чертомлыкской амфоре и золотой пекторали из Толстой

Могилы были рассмотрены диссертантом под этим углом зрения (1983,

1991, 1994). Структура размещения изображений на вещах, семантика

изображений, особенности технического исполнения их позволяют ре-

_

- 21 -

конструировать мифопоэтическую картину мира скифов, моделями кото-

рой и являются сами вещи, несущие изображения. Мифопоэтическое

пространство-время, выявляемое на этих памятниках искусства, ставит

их в один ряд с моделями типа "могила-повозка", рассмотренными выше.

IV. Сарматская эпоха. Погребения с повозками.

Среди памятников сарматской эпохи археологами за все время исс-

ледований было выявлено 13 погребений с повозками. Самые ранние из

них датируются IV в. до н.э., самые поздние - второй половиной I в.

н.э.

ВЕДУЩИМИ признаками для сарматских погребений с повозками яви-

лись не только типы погребальных сооружений (катакомб, ям с подбоя-

ми, прямоугольных ям с уступами и без них, квадратных ям с уступами

и без) и местоположение повозки в них или относительно их, но и

размеры колес повозки и количество спиц в них.

Наименьший диаметр колес сарматских повозок - около 100 см, на-

ибольший - 170 см. Наименьшее количество спиц - 20, наибольшее -

36. При этом самые ранние повозки имеют наименьший диаметр и наи-

меньшее количество спиц, самые поздние - наибольшие параметры.

Вся совокупность сарматских погребений с повозками распадается

по корреляции этих признаков на три поля: приуральское, поволжское

и нижнедонское. В первом они связаны с погребениями в катакомбах и

ямах с подбоями, во втором - с погребениями в прямоугольных ямах, в

третьем - в ямах квадратных.

В самых ранних погребениях части разобранной повозки использо-

вались для затвора устья катакомбы или загородки подбоя, иногда же

помещались во входной яме. В более поздних - части повозок помещали

непосредственно на крышку гробовища и на уступах могильной ямы.

конец, в самых поздних - колеса повозки помещались на погребенной

_

- 22 -

почве рядом с могильной ямой или на выкиде их нее, детали кузова

повозки служили перекрытием могильной ямы. Здесь проявляется та же

закономерность, которая была отмечена выше для скифской эпохи: с

течением времени повозки из могилы перемещаются наружу, создавая

тем самым модель: могила-повозка, везущая покойника в загробный

мир.

В тех случаях, когда был уверенно определен пол погребенных, в

50% погребений находились скелеты женские, иногда, как в скифскую

эпоху, вместе с детскими.

В отличие от скифских повозок, имевших или прочные широкие и

толстые обода колес или железные шины на колесах, сарматские повоз-

ки выполнены практически без применения металлических деталей, что

сближает их (помимо параметров колес) с повозкой пазырыкской. Вмес-

те с тем, в отличие от скифских повозок, сарматские колесные средс-

тва передвижения, помещавшиеся в могилу, были вовсе не те, которые

употреблялись в быту, хотя такое их использование предполагали

П.Д.Степанов (1926) и К.Ф.Смирнов (1960). Однако уже И.В.Синицын

(1947) отмечал, что концы осей повозок сохранились несносившимися.

Анатомический анализ древесины повозки из 4-го Соколовского кургана

показал, что не сношены были даже обода колес, выполненные из нео-

коренного дуба. Все это заставляет считать, что в сарматской куль-

туре повозки изготавливались специально для погребения. Это, в свою

очередь, говорит о том, что отношение к повозке, используемой при

погребении, в сарматскую эпоху существенно меняется: ей придается

особое, культовое значение, гораздо менее представленное, если во-

обще существовавшее, в эпоху скифскую. Поскольку сарматы, по сооб-

щениям античных писателей, также имели необходимость кочевий и во-

зили свои жилища-кибитки на колесных возах, невозможно представить,

чтобы эти транспортные средства были такими же непрочными и гра-

_

- 23 -

цильными, как те, которые обнаружены в погребениях.

Античные авторы отмечали, что сарматские кибитки, запряжены во-

лами, громоздки, тяжелы и скрипучи. Иного характера повозки погре-

бальные, и запрягались они лошадьми (при раскопках 4-го Соколовско-

го кургана между следами от колес на выкиде из могильной ямы зафик-

сированы были и следы конских копыт).

В сарматских погребениях с повозками ни разу не были обнаружены

скелеты лошадей. Вообще, как отмечал К.Ф.Смирнов (1964), в сарматс-

кую эпоху неизвестны не только гигантские конские гекатомбы, как в

скифское время, но даже и более или менее крупные конские погребе-

ния. В то же время Павсаний в своем "Описании Эллады" сообщал, что

сарматы совершали жертвоприношения коней (I.21,5). Идея жертвопри-

ношения коня или хотя бы его посвящения божествам (сопряженности с

ними) в сарматское время реализуется более всего в изображениях мел-

кой пластики (на деталях конской упряжи, оружии,утвари) и изредка в

настенной росписи (склеп Анфестерия).