Отражение культа В.И. Ленина в советской культуре и общественном сознании
В современной историографии лениниана рассматривается с позиций сакрализации и мифологизации исторического процесса, зарождения и становления новой власти. Лениниану как совокупность художественных произведений всех жанров о В.И.
Ленине исследуют в контекстеагиографического жанра со всеми присущими признаками - видение,
108
пророчество, рождение, обретение духа и прижизненные подвиги. Литература о Ленине со временем приобретает сакральный характер святого
109
писания.
Покушение, тяжелая болезнь 1922-1924 гг., смерть В.И. Ленина способствовали созданию условий формирования культа вождя. Активно процесс превращения В.И. Ленина в идола стал развиваться в период обострения болезни. Контролировать его В.И. Ленин был не в состоянии. Одним из элементов механизма формирования культа вождя, стали публикации бюллетеней о состоянии здоровья В.И. Ленина, демонстрация документальных кинолент с его выступлениями, киносъемки, на которых он был запечатлен здоровым. Этот массированный информационный поток не мог не сказаться на психологии восприятия образа В.И. Ленина как символа и воплощения власти в сознании простого человека. Образ величайшего человека, сумевшего заглянуть в будущее, гения, «кремлевского мечтателя», организовавшего на борьбу российских рабочих, - становится ведущим в понимании образа власти.
Подобное восприятие образа вождя как живого символа власти возникает не сразу. О.В. Великанова, изучая материалы ОГПУ [837] [838] Ленинградской области, а также письма крестьян и рабочих, утверждает, что образ В.И. Ленина в них не присутствовал вплоть до 1920 г. «Впервые он появляется только в дни Кронштадтского восстания 1921 г. ...».[839] Однако анализ писем рабочих и крестьян, хранящихся в РГАСПИ и РГАЭ, говорит о том, что обращения к В.И. Ленину начинаются уже в 1918 г. в связи с проведением политики «военного коммунизма». Отношение к В.И. Ленину в 1917-1924 гг., постоянно трансформировалось и эволюционировало. Можно выделить периоды достаточно критического отношения к нему, что было вызвано этапами борьбы за власть (1917 г.), продолжением войны (1917-1918 гг.) и политикой «военного коммунизма» (1918-1921 гг.). Сложность внутриполитической ситуации, голод и разруха, несмотря на репрезентативные устремления власти по формированию позитивного образа, не позволяли создавать культ В.И. Ленина в том смысле, как об этом пишет Н. Тумаркин. Например, весной - начало осени 1917 г. в письмах солдат встречаются негативные высказывания по отношению к большевикам и их лидеру В.И. Ленину, критика их политической позиции и предлагаемых мер борьбы, 113 обвинения большевиков в провокациях и разжигании вражды. «Партия Ленина продает нашу страну за деньги вельгельмов» и сеет смуту[842] [843], возмущаются выступлением большевиков 3-4 июля 1917 г., обвиняя в пособничестве контрреволюции.[844] При этом в письмах этого время содержатся стихи, посвященные «свободе и революции», совету рабочим и депутатам.[845] Новый народный фронт! Владыко Неба и Земли! Мольбы народа ты внемли И наше славное богатство Свободу, Равенство и Братство Ты нам навеки сохрани! Рабочий конфетной фабрики «Победа» Сергей Трофимов[846] [847] В 1918-1921 гг. посланы тайные агенты с поручением убить доступными способами Ленина, 118 Троцкого и Мирбаха». В других письмах явно звучат ирония и издевка в отношении к В.И. Ленину: «Здравствуй великий предводитель Российского пролетариата тов. Ленин. Знаешь ли ты, сидя в своем гнезде в московском Кремле, окруженный зубчатыми стенами, ведает ли твое умное чело как поживает твой подвластный народ. Знаешь ли ты, что говорит твой свободный народ. Он говорит: «...Вот настало времечко, поневоле вспоминаешь старую власть, нам при ней жилось хорошо, а теперь нам дали свободу да такую свободу: нас называют свободными гражданами, берут у нас последнюю лошадь, корову, последний кусок хлеба, и ты ни слова не говори за свой пот, за свои слезы, а если сказал, тут тебе и пуля в лоб, и спроса нет, жаловаться некому».[848] [849] [850] [851] После покушения на В.И. Ленина в 1918 г. в газетах стали публиковаться его портреты и фотографии с ним, его статьи, заметки о нем. Реакция со стороны простых людей была достаточно быстрой. На страницах прессы начинают активно публиковать обращения рабочих и крестьян к В.И. Ленину, стихи о революции, советской власти и о вожде пролетариата. Он снова с нами, снова силен, Он вновь заговорил. Сколько радости и счастья 120 Выздоровленьем подарил! В письмах наиболее «сознательных» крестьян или селькоров в рассуждениях о власти в 1923 гг. встречаются слова: «Под руководством великого гения - тов. Ленина: рабочие и крестьяне победили вооруженных до зубов внешних и внутренних врагов. Только дурак может возражать 121 против этой власти». В другом случае письмо содержало рисунок, где Ленин изображался в крестьянской косоворотке, штанах и лаптях, держа стяг 122 с надписью «Да здравствуют Советы рабочих и крестьян!». Даже после смерти В.И. Ленина в крестьянской среде ходили разные слухи о нем, в том числе связанные с тем, что он был «копитолист». Так один из селькоров «Крестьянской газеты» писал, что ему приходилось убеждать крестьян в том, что он «не имел никакого богатства он только и жил своим трудом, все время он был в разъезде и в ссылке». Причиной таких разговоров стала убежденность крестьян сибирской деревни с. Ивановка Алтайского края в том, что В.И. Ленин владел золотыми приисками, а Ленский расстрел рабочих 1912 г. они называли ленинским. Диалог власти и общества развивался не только в письмах и через газеты. Во время партийных съездов была принята практика подачи записок руководству РКП(б). Так, например, на VIII съезде в 1919 г. большинство обращений были адресованы непосредственно В.И. Ленину, который руководил работой съезда. Конечно, подавляющая часть поданных записок была связана с продовольственным вопросом, продразверсткой, колхозами, политическим моментом, гражданской войной и т. д. Анализ записок позволяет сделать вывод о том, что между VIII и X съездами партии произошли изменения в сознании делегатов по отношению к В.И. Ленину. Если на VIII съезде в них либо отсутствовало именное обращение, либо формальное «тов. Ленин», то на X и последующих съездах и партконференциях практически все обращения (соотношение примерно 9 из 124 10) именные: «Владимир Ильич!». Уже при жизни вождя начинает развиваться лениниана, которая первоначально выражалась в ленинских уголках, а с 1922 г. начинается присвоение имени В.И. Ленина клубам, домам культуры, фабрикам и 125 заводам. После смерти вождя появляется идея переименования России в Лениниану (по аналогии земли Франца Иосифа), принадлежавшая партийному деятелю периода 1920-х гг., советскому экономисту С.Г. Струмилину. «...Превращение России в Лениниану для нас означает, что из страны, где в наибольшем почете были богатство и знатность. она превращается в страну господства труда и трудящихся, страну рабочих и крестьян».[852] [853] [854] [855] Первый скульптурный портрет В.И. 127 1920 г. скульпторами Н. Альтманом и Н. Андреевым (Рисунок 5.4). Рисунок 5.4[856] [857] При анализе официальных документов и источников личного происхождения 1920-х гг. заметна тенденция усиления культа В.И. Ленина как вождя партии в условиях ослабления его личного физического участия в управлении государством. Чем дольше прогрессировала болезнь В.И. Ленина, тем активнее развивался культ, максимальное распространение которого пришлось на период после его смерти. «Лучшим памятником Ленину будет широкое массовое распространение его сочинений, которые сделают идеи коммунизма достоянием всех трудящихся», - было решено на 129 II съезде Советов СССР, который проходил уже после смерти вождя. Развитие посмертного культа В.И. Ленина происходило в нескольких направлениях и на разных уровнях, отражавших социальные пласты общества. Наибольшую роль при этом сыграла официальная культура, отражавшая репрезентативные задачи власти. Культ вождя, как и сама советская власть, также должен был получить поддержку от общества, что проявилось в широком распространении литературы, посвященной вождю. Обращение к статьям В.И. Ленина и оперирование цитатами из них приводило к представлению о его прозорливости. Тем самым создавалось впечатление об энциклопедичности «вождя мирового пролетариата», его всеобъемлющем знании, которое начинало пониматься как истина, как абсолют. Он нам дорог не как личность. В нем слилась для нас свобода. В нем слилось для нас стремленье, в нем - веков борьбы гряда. Он немыслим без рабочих, он немыслим без народа. 130 Он немыслим без движенья, он немыслим без труда. В словах автора этих строк представлена официальная позиция партии, нашедшая свое отражение в деятельности Агитпропа и Главполитпросвета, сформулированная К. 131 смысла». При жизни, насколько это было возможно, Ленин сопротивлялся или, как утверждает Н. Тумаркин, формально, только внешне сопротивлялся столь активной и подобострастной пропаганде своего образа. Смерть вождя сняла все моральные и политические ограничения, дав возможность развитию культа вождя. На страницах периодической печати объявлялись конкурсы на создание Мавзолея и лучшего скульптурного портрета [858] [859] [860] В.И. Ленина. Ход конкурсов, представленные на них проекты, мнение и оценки жюри широко освещались в прессе. Большую роль в распространении этой информации сыграли рабочие и сельские корреспонденты, агитотряды. При создании ленинианы 1920-х гг. перед художественной интеллигенцией были поставлены сразу две задачи. Во-первых, она должна была создавать образ вождя мировой революции и пролетариата, образ мыслителя, провидца, гения. Во-вторых, показать вождя как простого, доступного, близкого и понятного полуграмотному рабочему или крестьянину человека. Впервые эта идея прозвучала в одной из статей A. Сосновского, опубликованной через несколько дней после смерти B. И. Ленина в газете «Правда» от 27 января 1924 г. В.И. Ленин, по его мнению, имел два лица - «одно - обращенное к грядущим десятилетиям... 132 Второе - это Ильич». Этой статьей было положено начало развития образа В.И. Ленина в двух ипостасях, одна из которых представляла официальную партийную позицию, а другая должна была отражать бытовое понимание вождя, столь характерное для незатейливого сознания рядового рабочего или крестьянина. После смерти В.И. Ленина был объявлен всероссийский конкурс на лучший портрет вождя. Начался процесс создания иконографических образов первого главы советского правительства. Создание канонов визуального образа вождя регулярно на своих страницах отражали печатные издания. Журнал «Искусство трудящихся» освещал конкурс скульптурного портрета вождя, на страницах публиковались рассуждения и обоснования выбора той или иной работы. Скульптура работы М.А. Менделевича, - писалось на страницах журнала,- «обращает на себя внимание удачной передачей той интимной теплоты облика, того неповторяемо своеобразного «освещения» лица. Отсюда и .та концепция живого, обыденно-близкого .портрета.». Уже 26 января 1924 г. II съездом Советов СССР было [861] [862] принято постановление о сооружении памятников В.И. Ленину.[863] [864] [865] [866] [867] 135 Памятники должны были быть поставлены в Москве, Ленинграде , Харькове, Тифлисе, Минске, Ташкенте. Следует заметить, что изображения В.И. Ленина уже были знакомы простым гражданам по публикациям в газетах о субботнике 1 мая 1920 г., праздновании первых государственных праздников в 1918-1920 гг., а также по плакатам времен гражданской войны и материалам съездов партии. В плакатах Д. Моора и В. Дени 1919-1920 гг. (Рисунок 5.5. - 5.6) четко просматривается мифологизации ленинского портрета, связанная с идеей образа вождя. На первом плакате (Рисунок 5.5; автор Д. Моор) В.И. Ленин приобретает черты горьковского Данко, освещая путь пролетариям к новой жизни. При этом обоих авторов интересует сюжетная идея, а не портретное сходство с вождем. Рисунок 5.5137 Рисунок 5.6138 Но все это все были зачатки проявления интереса к В.И. Ленину. Постановление II съезда Советов СССР предполагало проведение планомерной работы по развитию ленинского портрета и его воплощению в камне. Благодаря этому постановлению лениниана приобрела свой законный характер и свое проявление в монументальной пропаганде, несмотря на протесты Н.К. Крупской против В 1926 г., накануне второй годовщины смерти В.И. Ленина в журнале «Искусство трудящимся» была опубликована статья «К проблеме ленинского портрета». В ней автор писал о тайне «ленинского облика», которая до сих пор не разгадана художниками, скульпторами, писателями. Автор отмечает, что эта проблема «приобретает свою подлинную глубину лишь в таком подходе к изобразительному заданию, который связывается с установкой на раскрытие в чувственном образе исторически отлагающихся черт массового представления о личности, 139 претворяемой в красочно-ослепительную легенду». В то же время автор статьи жалуется, что, несмотря на большое число ленинских портретов, которые появились еще при жизни В.И. Ленина и, активно стали распространяться после его смерти, эти портреты очень неудачны в художественном смысле: «к сожалению, особенно много художественной макулатуры и никчемной халтуры... Но того настоящего, покоряющего воображение портрета, в котором засверкали бы «жизнь, огонь и сила» художественно-раскрытой тайны» публика не найдет (Рисунок 5.7). Рисунок 5.7140 Рельеф В. Андреева. C фигуры Шильникоэа. Бюст H. Альтмана. 139 Хвойник И. К проблеме ленинского портрета // Искусство трудящимся. 1926. № 3. С. 3. 140 Рисунок 5.7. Скульптурные изображения В.И. Ленина. Работы скульпторов В. Андреева, Н. Альтмана, Шильникова // Хвойник И. К проблеме ленинского портрета. С. 3. Мифологизация событий начала революции с героикой гражданской войны способствовала формированию собственно героического эпоса, без которого не обошлось ни одно государство в стадии становления. Для этого достаточно вспомнить любопытные переплетения образа новой власти и образа Иисуса Христа у А. Блока в его «Двенадцати», где, более того, двенадцать солдат - двенадцать апостолов, ведомых Спасителем к светлому будущему. Или не менее яркое поэтическое произведение «московского озорного гуляки» С. Есенина, где в «Письме к женщине» тема личностных раздумий и мучений переплетается с образами великого кормчего, которым выступает уже вместо Иисуса В.И. Ленин, также ведущий к новой жизни. Земля - корабль! Но кто-то вдруг За новой жизнью, новой славой В прямую гущу бурь и вьюг 141 Ее направил величаво. Хотя С. Есенин прямо не называет имя В.И. Ленина и как А. Блок прибегает скорее к иносказанию, но логика мифа требовала понимания под этими фразами поэта имени вождя революции. Только он был способен твердой рукой управлять историей России Образ В.И. Ленина-кормчего, каким его описывает С. Есенин, также нашел свое выражение в скульптуре. (Рисунок 5.8.). Рисунок 5.8[868] [869] Безусловно, в развитии и обожествлении образа В.И. Ленина сыграли роль и созданные повсеместно ленинские уголки, которые образовывались везде, где только можно: в театрах и кинотеатрах, библиотеках и избах- читальнях, в сельских и заводских клубах, в школах и высших учебных заведениях. Развивать образ вождя и первого теоретика советского государства был призван Институт марксизма-ленинизма.[870] В 1925 г. выходит сборник «Ленин в поэзии рабочих» [871], в который вошли стихи крестьян и красноармейцев. Сборник содержал публицистические и литературные материалы для клубов и кружков, которые должны были использоваться в дни празднования очередных годовщин рождения, смерти вождя, а так же в дни государственных торжеств. Хрестоматийный материал кроме доклада может быть использован для коллективного чтения, составления сценической композиции и проч. Отдел лозунгов и плакатов преследует цель дать примерный материал, как для внешнего украшения стен клуба, так и для Ленинских уголков. Наконец, библиография музыкальных произведений, посвященных В.И. Ленину, должна помочь выбрать музыкальные номера для иллюстрирования других моментов вечера».[872] В сборнике дается анализ статей и стихов о В.И. Ленине, написанных уже после его смерти. Стихи носят символические названия: «В траурный час», «Ленин умер - ленинцы живут!», «Воспоминание» и т. д. На первой странице сборника авторы предисловия не скрывают необходимость создания идеологически правильно выверенного образа В.И. Ленина.[873] [874] [875] В теоретической статье «Образ Ленина в современной 147 художественной литературе» О. Цехновицер анализирует рабоче- 148 крестьянское творчество. Он рассматривает стихотворения написанные и посвященные В.И. Ленину как при его жизни, так и после смерти в хронологической последовательности. В аналитической статье О. Цехновицера просматриваются основные иконографические образы В.И. Ленина - образ «гениального вождя Революции»149, «образ сурового кормчего, рулевого» (Рисунок 5.9), в том числе образ «дедушки Ильича». Рисунок 5.9150 .ЛЕНИН-КОРМЧИЙ» C картины неизвестного художника, хранившейся в Ленинградском музее революции, e комнате Ленина О. Цехновицер критикует как советских, так и зарубежных пролетарских поэтов за то, что они в формировании образа В.И. Ленина отметают все «личное, человеческое, бытийное», оставляя только образ 151 вождя. Смерть В.И. Ленина способствует возникновению аллегорий в поэтическом изображении его образов. Он начинает ассоциироваться с простыми рабочими и крестьянами, как бы растворяясь в народных массах. [876] [877] [878] Он и рабочий промыслов, и «машинист, везший поезд Революции, ... кочегар, умерший на посту.».[879] [880] 153 Во второй авторской статье, написанной М. Скрипилем и посвященной исключительно поэзии рабочих, обращает на себя внимание попытка выделить заповеди, оставленные в наследие советской России В.И. Лениным. Здесь Владимир Ильич представлен только в одной ипостаси - вождь пролетариата, основатель партии и советского государства. М. Скрипиль также в хронологической последовательности рассказывает об этапах борьбы вождя за мировую революцию. Через поэзию рабочих он выделяет такие качества вождя как твердость, последовательность, решительность. Подчеркивается единство восприятия В.И. Ленина как человека и как символа: «Ильич мертв, но жив Ленин. Он бессмертен, как выразитель воли рабочих в прошлом; он бессмертен, как сила, организующая сознание, волю и чувства рабочих в настоящем и будущем».[881] М. Скрипиль средствами поэзии рабочих выделяет следующие заповеди, оставленные в наследство партии и рабочим В.И. Лениным: - «выравнивание трудового, хозяйственного фронта пролетариата»; - «организация кооперации»; - «Во-первых, - учиться, во-вторых, - учиться и, в третьих, - учиться».[882] Обращены заповеди, подчеркивает М. Скрипиль, в первую очередь к молодому поколению, которое он называет хранителями ленинских заветов - пионеры и комсомольцы. В день рождения и день памяти В.И. Ленина все журналы и газеты выходили с посвященными ему на первых страницах воспоминаниями, рассказам и стихами. (Рисунок 5.10) Рисунок 5.10 156 Среди огромного потока народного творчества о В.И. Ленине постепенно формируются две основные ипостаси его образа: великий вождь мирового пролетариата и «самый человечный человек». Знакомый рупор Капитана Пловцов к бесстрашью призывал. И каждый знал: рукой упорной, 157 Родной рукой ведет к земле... В то же время власть не могла позволить себе идею насаждения образа В.И. Ленина при помощи исключительно государственной воли. Поэтому особое внимание начинает уделяться народному творчеству, поэтам из народа, посвящавшим стихи или прозаические произведения В.И. Ленину, образ которого достаточно разнообразен и многовариативен. Это свидетельствует о том, что официальная иконография еще не устоялась, не были выработаны каноны образа Ильича. Так, например, в журнале «Жернов» была напечатана поэма, написанная в жанре былины, - «Володимер Ильич», где В.И. Ленин предстает могучим русским богатырем 156 157 [1] Рисунок 5.10. Разворот журнала «Жернов», посвященный годовщине смерти В.И. Ленина. 1927 г. [1] Кочетков А. Капитан (памяти Ленина) // Жернов. 1927. № 9-10. С.1. наподобие Ильи Муромца, радеющего за землю русскую и не побоявшегося пойти на ворога проклятого. Как во городе Симбирске, за Волгой рекой У матерого мужика, - у Ульянова Родился сынок - Володимер звать - Ильичем величать по изотчеству. И стал Володимер расти-матереть, Набираться стал ума-разума, Ума-разума, да силы богатырския. И видит Ильич как народ живет, Как князья со боярыми его мучают 158 Обирают мужиков вплоть до ниточки. После 1924 г. на страницах журналов публикуются произведения поэтов-самоучек, посвященные В.И. Ленину. Анализируя журналы, можно заметить, что в это же время начинают публиковаться статьи И.В. Сталина, размещенные рядом со статьями о В.И. Ленине. Продуманный И.В. Сталиным механизм воздействия на сознание общества приводит к тому, что в массах рождается уверенность в единстве мыслей и действий этих лидеров партии, в их преемственности. Знаменательным с точки зрения понимания ленинианы является рассказ И. Горюнова «Никишкины волнения», в котором рассматривается вторая ипостась образа В.И. Ленина - «самый человечный человек». В рассказе вождь выступает в роли доброго, мудрого, все понимающего учителя и друга всех крестьянских детей. Главный герой рассказа очень напоминает толстовского Филиппка, которому снится сон, будто в избу к нему пришел сам В.И. Ленин. «Слышал учиться хочешь бросить? Ай, как плохо... Вся надежда была на тебя. Радовался: помощь растет... Пропадут мои труды даром.».[883] [884] На страницах журнала рассказ сопровождался иллюстрациями работ художников из АХРР - Ассоциации художников революционной России (Н. Струшников «Октябрята», Н. Терпсихоров «Ликвидация неграмотности в деревне»). Приемы психологического воздействия на сознание малограмотного крестьянина-читателя создавали законченное образное восприятие персонифицированной власти. В.И. Ленин постепенно становится в сознании человека не каким-то отвлеченным образом, а близким, понятным и родным человеком. Таким образом, власть практически открыто словами своих корреспондентов говорит о необходимости создания образа-легенды, который максимально отражал бы «привычное представление о В.И. Ленине масс». Это приводит к тому, что портреты В.И. Ленина присутствуют как оформление на страницах журналов, появляются первые монументальные портреты, которые ставят на улицах различных городов. Возникает и кинография В.И. Ленина, кадры из которой печатаются в тех же журналах. В этих работах формируется хорошо знакомое нам каноническое представление о В.И. Ленине - вожде, кормчем, великом теоретике и практике революции, «человечном человеке». Всплеск интереса к работам о В.И. Ленине приходится на 19251927 гг., и это происходит не случайно. В это время в разгаре политические дискуссии в партии, активная борьба И.В. Сталина за единоличное лидерство и постепенное вытеснение в ходе этой борьбы других видных партийных деятелей - Л.Д. Троцкого, Н.И. Бухарина, Г.Е. Зиновьева и др. Если графические портреты Н.И. Бухарина еще можно найти в крестьянских журналах, то портреты других деятелей партии - нет. Они полностью вытеснены ленинскими портретами. Таким образом, в массовом сознании простого гражданина формируются конкретные идеи, связывающие понятия «государство» и «партия», «революция» и «советская власть» с именем В.И. Ленина. К концу 1920-х гг. советское изобразительное искусство и литература практически сформировали ленинскую иконографию. В дальнейшем встала задача увязать образ В.И. Ленина с образом И.В. Сталина в единое целое и выстроить иконографические каноны нового лидера партии и государства. Образ власти - это не только В.И. Ленин, каким бы великим он ни был. Власть - это и Советы, и государство, и правительство. Это и те мероприятия, которые проводит Совнарком в целом. Поэтому еще одной задачей культуры становится не только показать жизнь общества, но каждый раз доказывать, что эта жизнь меняется к лучшему, что изменения носят глубокий и безвозвратный характер. Постепенно в 1920-е гг. в рамках реализации этой задачи формируется советская пропаганда, большую роль в развитии которой, безусловно, сыграли пресса, окна РОСТА, государственная пропаганда. Благодаря этим каналам коммуникации государство начало контролировать процесс формирования собственного образа и его отражение в массовом сознании. На страницах художественно-литературных журналов публикуются рассказы о новой жизни, о первых стройках индустриализации, о новых фильмах, выходящих на киностудиях СССР. Это Появляются журналы («Кино-фронт» «Кино-неделя» и др.), посредством которых государство начинает контролировать и кинопродукцию. В них публиковались новинки кино, помещались критические статьи. К 1927 г. на страницах журналов прослеживаются достаточно жесткие установки на то, как и что надо снимать, рассматриваются вопросы социальной значимости киноработ (например, «По закону»). Журналы содержат лозунги, напоминающие творческой интеллигенции, на кого и как им необходимо работать. «Режиссеры, операторы, актеры, сценаристы, кинокритики - все советские киноработники! Не забывайте об основном потребителе кино - рабочем и крестьянине. Помните, что кино должно быть активным участником 152 строительства социализма в нашей стране!». В середине 1920-х гг. снимается достаточно большое количество социально значимых картин: «Мать» по роману М. Горького, «По закону», «Октябрь», «Москва», «Предатель», «Мисс-Менд» по роману М. Шагинян и др. ' Болтянский Г. Кино, наследство Ленина и наши задачи // Кино-фронт. 1927. № 2. С. 26. Для власти необходимо было формирование образа, связанного с заботой о народе, единением с народом и народной поддержкой, поэтому на страницах журналов публиковались массовые фотографии на тему «Утренник АРК. Вокруг педагога», «С мамашей», кадры из жизни и быта рабочих и крестьян России. В 1920-е гг., особенно после смерти В.И. Ленина, формируются основные элементы механизмов культа вождя как предтече культа личности. Основными его признаками стали публикация произведений В.И. Ленина; регулярный выпуск различных художественно-литературных сборников, материалы которых использовались на различных мероприятиях, посвященных вождю; выпуск плакатной и художественной продукции с изображениями вождя; постановка памятников; и как отмечет Н.Тумаркин и большинство зарубежных исследователей, организация ленинских уголков, что подтверждается культурно-идеологической практикой советской власти; регулярные торжества, связанные с датами жизни и деятельности В.И. Ленина. Таким образом, наиболее активное развитие образов В.И. Ленина как персонификатора власти можно проследить в литературе и скульптуре, плакатном искусстве. Наряду с профессиональными художниками участие в этом процессе принимали непрофессиональные поэты, художники и писатели, выходцы их рабоче-крестьянской среды. В 1920-е гг. утверждаются основные иконографические образы - вождя, гения, провидца, борца и революционера, «дедушки Ленина», «самого человечного человека». В тоже время в литературе, публицистике, искусстве 1920-х гг. прослеживается стремление подчеркнуть государственные ипостаси образов В.И. Ленина. В 1920-е гг. шел процесс только становления механизмов формирования культа политического лидера. Он отрабатывался на примере В.И. Ленина в основном после его смерти. Окончательное оформление образа власти и новых ее сценариев, олицетворенных в культе И.В. Сталина, было завершено в 1930-е гг. Но основные механизмы действия власти по конструированию собственных образов были заложены уже в первое десятилетие существования советской власти. 132 133
