§ 2. Праиндоевропейская космогония и теогония

Реконструкцию индоевропейского праязыка методами сравнительно-исторического языкознания в соответствии с синтетической теорией языковой эволюции можно сопоставить с реконструкцией праиндоевропейских (общеиндоевропейских) мифологем, праиндоевропейской космогонии и теогонии методами «сравнительной мифологии» на основании всего спектра индоевропейских мифологических традиций.

Явленный мир есть следствие соединения двух миров - мира не сущего, ничего, которого нет (знак его - 0) и мира сущего, некоего, который есть (знак его - X). С мгновения слияния двух миров, неоформленное прежде сущее приобретает упорядоченность, форму, а не-сущее пребывает отныне в сущем (душа там, где и тело). Познание сущего, как оно есть, и не-сущего, как оно есть, сокрыто от людей. Они познают мир уже явленный и оформленный. Имя

37

этого мира - Единое, Единица, Одно, знак его - ОХ. Таково первое состояние мира. Единое, Единица распадается на противоположности, изначально двоится, производит двойню. Имя двойни: др.-греч. 'Oupavog «небо» и ГаГа «земля»; др.-герм. Tuiston/Tuiscon, имена каждой части - Himins «небо» и Ertha «земля»; лат. Caelus «небо» и Terra «земля»; лит. Dievas, латыш.

V V

Dievs, прус. Deiws/Deywis «небо» и лит. Zeme, Zemyna, латыш. Zemes mate «мать-земля» и брат ее Zemepatis «владыка земли»; праслав. Nebo, Nebesa «небо, небеса», Отец Небесный и Zemie «земля», Мать Земля; др.-инд. еще не разделенные Dyava-ksam, Dyava-ksama-, Dyava-bhumi, Dyava-prthivi «небо-и-земля», где Dyu «небо, блеск, жар, пыл, день» (то же, что dyo), a Prthivi «широкая (Земля)» из prthu «широкий, большой, огромный»; есть еще Dyu-pati «Владыка-Небо» и Dyaus-pita «Отец Небесный», Deva-matar «Небесная Матерь» и Prthivi-pati «Владыка Земли», dyu-patha «небесный путь, воздух».

Далее происходит дальнейшее увеличение отдельных явлений явленного мира.

38

Одно из явлений, порожденное Небесным Отцом и Матерью-Землей, - правитель горнего мира. По-древнегречески 'Ynepmv, -ovog (Hyperion) - «надо всем идущий» (Аполлодор. Мифологическая библиотека. I, 1 - 2), по-древнеиндийски Mitra (Ригведа. II, 27; III, 59; V, 62; V, 69; VII, 61), по-авестийски Mithra, по-персидски Michra, Mihr (Авеста. Яшт 10: «Михр-яшт») - «дружественный всем», по-древнеславянски Svarogb (соответствующий древнеегипетскому Птаху, древнегреческому "Нфшотод - Гефесту-Феосту-Пясту; Ипатьевская летопись. 6622 г.)10, по-древнеиндийски Svarga -«идущий в небе, передвигающийся в небе, ведущий на небо, небесный», по-древнегермански Mundilfaris, Mespellis/Muspillis-hems — «из огненной страны» (Старшая Эдда. Прорицание вельвы. 51). Его эпитеты-определения в древнегреческом Tvrav, -avoq, Tixf|v (titan) - «правитель, царь», в древнеперсидском ahura и в древнеиндийском asura - «живой, божественный, дух, божество, демон». Его супруга известна в греческой традиции как Оєіа/Theia (от GeTog/theios - «божественный, ниспосланный богом» или от GeTo^theios — «дядя/тетя»), ее титул тітт|УГ| (titene), по-литовски она -Perkuna tete, т.е. «тетка Перкуна, омывающая солнце перед восходом». Его дети: сын или дочь Солнце (лат.

10 Панчовски И.Г. Пантеонът на древните славяни и митологията им. - София, 1993. - С. 54 - 59; Полное собрание русских летописей. - Т. 2: Ипатьевская летопись / Под ред. А.А. Шахматова. - М., 1962. - С. 278 - 279.

39

(лат. Aurora, др.-греч. 'Hcog (Eos), лит. Ausra, Ausrine, латыш. Austra, Austrin?, др.-инд. usra, usah, Usas, usna, др.-герм. Austro); Небесный Огонь (лат. Ignis, Ater, др.-греч. Aithos/'aTGog, др.-слав. Ognb, Atra, др.-инд. Agni, др.-перс. Atar, Atur). Индоарии и ираноарии с этим богом связывали и «божью благодать», называемую по-древнеперсидски Hvarnah, Hvarno, по-мидийски - Farnah, Farna, Farr. Абсолютные качества правителя горнего мира таковы: благой, правый, идущий справа, близкий, внутренний, светлый, свет, утренний, дневной, солнечный, восходящий, поднимающийся, рассветный, небесный, верхний, горний, воздушный, огненный, жаркий, теплый, горячий, сухой, огненный, восточный, летний, видимый, белый и красный, имеющий форму, прекрасный, украшенный, пребывающий на вершинах гор, деревьев, столпов, опор и осей, мир жизни, растений и животных, мир живой природы, явный, очевидный, сознательный, осознанный, нравственный, правовой, полезный, общественный, коллективный, союзный, социальный, мужское начало, мужество, правда-истина.

Противоположность бога горнего мира - бог нижнего мира, порождение Матери-Земли и Отца-Неба. В явленном нам мире он имеет такие имена: др.-греч. 'Qyceavoq, 'Пкшупд, -ох> (Okeanos, Okeanes) - «быстрый, скорый, стремительный» (определение вод), лат.

53

Воден-Один («Водный») , древнеиндийский Шива Пашупати (Шива - «Благой, приносящий счастье, дружественный, добрый, благосклонный», Пашупати - «покровитель скота»). В этот период творения на небе появилось созвездие Падающей Перепелки, владычицей которого стала Звездная царица, жена Полуночника, мать чародейки Полуночки. У Велеса и Месячины родилась дочь Людмила. Повзрослев, она ответила на ухаживания Яруна (Перуна, Зевса) и на острове Перепелином (Ортигией «Перепелиным» греки иногда называли остров Делос) родила божественную разнополую двойню - Бояна и Бояну-охотницу (Аполлона и Артемиду). На этом острове или на острове Буяне хранится священный Бел-горюч камень Алатырь, всем камням отец.

Пятый день - День Мыслимира-Судии (четверг). Мыслимир (Мыслидар) сотворил мысли, мыслеобразы, которые составляют сознательную часть души и причинное подсознание. Героем этого периода творения стал великан Буй-Тур (соответствующий греческим титанам Атланту и Менойтию). На закате Дня Мыслимира Добромысл (Добровит, Кресимир, Кресислав) спас души людей на священной нави во время потопа, насланного Лихомыслом (ипостасью Чернобога).

Шестой день - День Мокоши (пятница). Мокошь (Макошь), соответствующая древнегреческой Афине, сотворила самосознание и вдохнула его в людей, установила брачно-половые отношения.

Творение было завершено в седьмой день - День Семаргла (неделя). Семаргл - Семероглав, Глава Семерых. Он возглавил богов-творцов Стрибога, Дажьбога, Луну, Велеса, Мыслимира, Мокошь.

Древнеанглийская поэзия / Изд. подг. О.А. Смирницкая, В.Г. Тихомиров. - М., 1982. -С. 28-32,271.

54

Кроме богов-творцов древние славяне почитали Авида, Хорса-Святовита, Яруна-Яровита (соответствующего древнегреческому Зевсу, литовскому Перкунасу, латышскому Перконсу, Фракийскому Всаднику Перкону, хеттскому Пирве), орудием которого был Перун-молния, Яру-Ладу (соответствующую древнегреческой Гере), Кресимилу и др.

Своими предками древние славяне считали Дажьбожьих внуков. Согласно славянским родословным преданиям, Бояновы внуки - это предки балтов (литовцев, латышей, куршей, пруссов и др.). Велесовы внуки - предки германцев (немцев, варягов и др.). Добромысловы и Лихомысловы внуки (т.е. внуки Прометея и Эпиметея) — предки греков, а правнуки их - предки армян и фригийцев, праправнуки - предки арнаутов-албанцев. Буй-Туровы внуки - предки индийцев и иранцев (индоариев, цыган, персов, ясов и др.). Трояновы (Дардановы) внуки - предки римлян. Волховы внуки - предки волохов (кельтов), живущих на западном краю земли. Былинный образ Волха Всеславьевича явно связан с древнейшей славянской и индоевропейской мифологией . Были, по мнению наших далеких предков, прежде и другие «свои» люди -предки, например, венедов, но роды их пресеклись. Происхождение своих предков, предков родственных балтов, славяне, так или иначе, связывали с некими островами. Если провести параллели с хорошо сохранившейся древнегреческой традицией, становится понятно, что речь должна идти об островах Эгейского моря (Архипелаге).

Реконструкция праславянской мифотрадиции свидетельствует о том, что в основе ее находятся общеиндоевропейские представления о космогонии и теогонии, а также объединение мифообразов в сакральную генеалогию. Подтверждается также идея

21 Былины / Сост., вступ, ст., вводные тексты В.И. Калугина. - М, 1991. - С. 69 - 77.

55

К. Леви-Строса о бинарных оппозициях как единицах первобытного мышления.

Представления древних индоевропейцев о космосе как универсальной родовой общине нашли отражение также в праиндоевропейской астральной мифологии, а также астральной религии более позднего времени. Сравнительно-исторический анализ индоевропейских мифотрадиций позволяет реконструировать праиндоевропейскую астральную мифологию. Астральная часть мифологии, из которой впоследствии произошла астральная религия и астральная наука (протоастрономия, сочетавшаяся с астрологией), изначально являлась непременной частью мифологической системы22.

Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука. 2: Рождение астрономии / Пер с англ. Г.Е. Куртика; Под ред. А.А. Гурштейна. - М., 1991; Климишин И.А. Календарь и хронология. - 3-е изд.-М., 1990.

56

мифологического мышления, не объяснявшего причинно-следственные отношения, а иносказательно констатировавшего их.

Основой древнейшего индоевропейского астролого-мифологического знания, по нашему мнению, являются следующие наблюдения:

1) особое выделение социально значимых и эстетически прекрасных небесных тел из их общего количества - а именно -Солнца, Луны, пяти планет (Марса, Меркурия, Юпитера, Венеры, Сатурна), дюжины метеорных потоков и комет, 17 ярчайших звезд и Млечного Пути (галактики), обожествление этих светил23;

2) понимание явлений одних и тех же небесных светил в периодах их утренней восточной и вечерней западной видимости как двух разных небесных сил (добрая белая богиня - злой черный бог);

3) концепция действенного влияния этих небесных сил на ход земных дел, на состояние живой и неживой природы, на особенности климата и погоды, на процессы природного и общественного воспроизводства, на общественное сознание; стремление познать закономерности влияний подвижных светил на природные стихийные бедствия, общественные кризисы и т.п.;

4) концепция прямого воплощения (инкарнации) небесных светил (энергии небесных светил) в отдельных индивидах (аватара) в момент рождения или зачатия и прямого предопределения богом небесного светила качественных характеристик и особенностей человеческой личности, судьбы, психо-соматики; эта концепция имела и форму веры в возможность воплощения небесных богов в земные предметы, растения, животных.

Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука. 2: Рождение астрономии... - С. 15-20.

57

Эти архаичные представления лежат в основе не только традиционной астрологии и астрономии, но и особой астрохронологии.

Судя по реконструируемой с помощью методов сравнительной мифологии одной из древнейших космологических мифологем индоевропейцев, белая птица (гусыня, лебедь, аист) снесла сначала серебряное яйцо, ставшее полной Луной в ночи, а затем, на рассвете

- золотое яйцо, ставшее Солнцем24. Древним индоевропейцам казалось, что эти два светила оказывали огромное воздействие на ход земных дел, особенно значимы были фазы Луны - безлуние, новолуние, полнолуние, и четыре состояния Солнца - зимний солнцеворот, летнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствия. С древнейших времен были замечены закономерные циклы лунных фаз (29,5 суток), солнечной активности (10-12 лет) и лунно-солнечных затмений (28,94 лет). С Солнцем и Луной связаны календарь в 360 дней и ночей (6 jc 60), сохраненный и законсервированный шумерской (возможно, заимствованной у праиндоевропейцев) шестидесятиричной системой исчисления, лунный календарь из 6 месяцев по 29 ночей и 6 месяцев по 30 ночей. Особенным сакральным значением обладали моменты согласования циклических солнечных и лунных периодов. Это издавна были новолуние и зимний солнцеворот, полнолуние и весеннее равноденствие, безлуние / полнолуние в осеннее равноденствие.

Следующим этапом развития индоевропейской астральной мифологии стало выделение ярчайших светил небосвода, предваряющих утром весеннее равноденствие. Комплекс древнейших индоевропейских мифологем позволяет

24 Славянская мифология / Автор-составитель Ф.С. Капица... - С. 15 - 16, 69 - 70, 73, 83

- 84, 88 - 89, 104 - 105, 141 - 143; Фрагменты ранних греческих философов. - Ч. 1: От эпических космогонии до возникновения атомистики ... - С. 40 - 70.

58

реконструировать как древнейшее предварение весеннего равноденствия утренним восточным восходом звезды Альтаир (в созвездии Орла), звезды Денеб (в созвездии Лебедя - «Северного Креста») и звезды Вега (в созвездии Лиры - «Падающего Орла»), дополняемых созвездиями Стрельца (из лука), Лука и Стрел. Названия созвездий говорят сами за себя. Утренний восход этих звезд и созвездий предварял весеннее равноденствие до XIV тыс. до н.э. и навсегда закрепился в мифологическом сознании мифологемой о ловком стрельце (стрелке) из лука, который спас лебедь от орла, поразив его стрелой. Лебедь снесла золотое и серебряное яйца, ставшие Солнцем и Луной, и превратилась в прекрасную деву, ставшую невестой стрельца (Гигин. Астрономия. II, 15; II, 16; II, 27; II, 34; III, 14; III, 15; III, 26)25.

В последующие столетия и тысячелетия эта небесная закономерность перестала быть актуальной в результате явления прецессии, а ее нарушение побудило активизировать поиск других опорных закономерностей предсказания календарных

последовательностей.

Третьим этапом развития индоевропейской астромифологии можно считать обнаружение блуждающих светил и синхронности их циклов с солнечно-лунными земными циклами. Этот этап - эпоха господства титанов (асуров, ванов). Титаны и титаниды, «цари и царицы небесные» (боги и богини планет, ср. древнегреческое rar|vr| - «царица»), олицетворяли вечерний восход и утренний восход пяти планет (данная традиция лучше всего сохранилась в древнегреческой, индоарийской и ираноарийской мифологиях). С их именами связаны дополнительные смыслы - титаны связаны с

25 Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука. 2: Рождение астрономии ... - С. 15 - 20; Фрагменты ранних греческих философов. — Ч. 1: От эпических космогонии до возникновения атомистики ... — С. 40 - 70.

59

заходом Солнца в море, ночным сумраком, злом, умиранием и смертью, титаниды, напротив, — с восходом Солнца из-за моря, дневным светом, добром, рождением и возрождением. Титаны наделяют рожденных под их «звездой» отрицательными, злыми качествами, титаниды - положительными, добрыми качествами характера. Титаны наделяют рожденных под их господством мужскими, жесткими, бойцовскими чертами характера, титаниды -женственными, мягкими, податливыми чертами.

В древнегреческой традиции планета Марс носила название Пироєц «Огненно красный», Меркурий - ЕтлТфюу «Мерцающий», Юпитер - OaeGoov «Сияющий» или Oaivcov «Появляющийся», Венера - Фсоофброд, Lucifer «Светоносная», Сатурн - Oaivcov «Появляющийся» или OaeGcov «Сияющий» (Гигин. Астрономия. II, 42; Цицерон. О природе богов. II, 19 - 20). Божествами планет были титаны.

Главнейшими титаном и титанидой индоевропейской астромифологии являются Крон (Kpovog, возможно, Xp6vo