§ 1. Этническое самосознание и сакральные генеалогии древних индоевропейцев
Праиндоевропейский этнос («индоевропейцы,
праиндоевропейцы, протоиндоевропейцы») может быть определен как доисторический этнос-предок (носитель индоевропейского праязыка), из родоплеменных подразделений которого произошла группа родственных этносов, носителей производных (дочерних) семиотических систем.
По определению Ю.В. Бромлея, этнос - «исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований
29 Рождественский Ю.В. Лекции по общему языкознанию. - М., 1990. - С. 63 - 65.
30 Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. - 3-е изд. - М., 2005.-С. 174-175.
68
(самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме)» . В эпоху родового строя основными этносами были группы родственных племен или соплеменности32. По мнению В.П. Алексеева, «под этногенезом понимается вся та совокупность исторических явлений и процессов, которые имеют место в ходе формирования того или иного народа и приводят к окончательному сложению его этнического лица»33, а «решающим моментом в отнесении данного человека к той или иной этнической общности является его самосознание»34. И.М. Дьяконов указал, что при изучении происхождения того или иного народа не следует отождествлять преемственность физическую (биологическую) с языковой или культурной. Исследователь отметил, что в древности самосознание, определяющее деление на «своих» и «чужих», сводилось не только к ощущению общности языка и территории, но, главным образом, к осознанию общности обычаев, образа жизни и народного характера35.
Следовательно, праиндоевропейский этнос должен был обладать: 1) определенной территорией (прародиной), 2) общими чертами и относительно стабильными особенностями культуры, включая язык (праязык), 3) самосознанием и, возможно, самоназванием.
Значительно углубляют понятия этноса и этногенеза определения Л.Н. Гумилева, в концепции которого нашли отражение в том числе идеи русского космизма. «Этнос — естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа
31 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М., 1983. - С. 57 - 58.
32 Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры ...- С. 72-73.
33 Алексеев В.П. Этногенез. - М., 1986. - С.З.
34 Алексеев В.П. Этногенез... - С. 27.
35 Дьяконов И.М. Предыстория армянского народа. - Ереван, 1968. - С. 7 - 9; Дьяконов И.М. Все мы - люди: Размышления историка об этническом самосознании // Знание - сила. - 1989.-№4.-С. 31-37.
69
поведения коллектив людей, существующий как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем другим таким же коллективам, исходя из ощущения комплиментарности»36. Стереотип поведения - это изменяющийся по ходу времени комплекс стандартов поведения членов этнической системы, передаваемый путем сигнальной наследственности, а комплиментарность - положительная или отрицательная -ощущение подсознательной взаимной симпатии или антипатии особей, определяющее деление на «своих» и «чужих». Этногенез -это «весь процесс от момента возникновения до исчезновения этнической системы под влиянием энтропийного процесса потери пассионарности» . Пассионарность (как характеристика поведения) - эффект избытка биохимической энергии живого вещества, порождающий жертвенность индивидов ради цели социума.
Эти определения, на наш взгляд, не только не вступают в противоречие со схемой Ю.В. Бромлея - В.П. Алексеева - И.М. Дьяконова, но существенно дополняют и уточняют ее, расширяя понятие «общие черты психики и культуры (включая язык)», вводя дополнительные понятия «стереотип поведения» и «сигнальная наследственность». Понятие «этнического самосознания» дополняется понятиями комплиментарности, т.е. подсознательного ощущения взаимной симпатии, и пассионарности, т.е. подсознательного желания жертвовать собою, своими интересами ради общей цели.
Разумеется, все это может быть применено и к праэтносу индоевропейцев.Наши собственные наблюдения над этнической историей, основанные на достижениях культурологии, этнологии и
36 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - 3-е изд. -Л., 1990. - С.500.
37 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли... - С. 500.
70
языкознания, подсказывают следующее определение понятия «этнос». Этнос - это особенная часть общего и целого человечества, тождественность и единство которой может зиждиться на 1) единстве происхождения (генетическом родстве популяции), 2) единстве знаковых систем (язык и другие семиотические системы), 3) единстве общественного сознания (идеологическом единстве).
Этнос зачастую не лимитирован жестко ни во времени, ни в пространстве (может не иметь определенной территории, ограниченной стабильными пределами) и может складываться при доминанте любого из вышеперечисленных единств (психосоматическое генетическое родство нередко уступает первенство идеологии в процессе этногенеза, а язык, обслуживая все сигнальные системы и все три единства этноса, сам может стать ведущим в этногенезе).
Таким образом, праиндоевропейский этнос, как и всякий другой этнос, должен был обладать:
1) психосоматическим единством (генетическим родством),
2) пассионарным и комплиментарным единством (согласно терминологии, предложенной Л.Н. Гумилевым38),
3) единством оригинального стереотипа поведения,
4) самосознанием и, возможно, самоназванием,
5) единством базовых семиотических систем (особенно языка),
6) единством форм общественного сознания (особенно мифологии),
7) территориальным единством.
Появление праиндоевропейского этноса (носителя индоевропейского праязыка и протокультуры) можно связать с
38 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли...; Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. -Л., 1990.
71
конкретным географическим ареалом. Главным способом корреляции языковой знаковой системы (и сопряженных с ней иных знаковых систем этноса) с определенной территорией является установление генетического родства (этимологической гомогенности) лексики данного языка с комплексом топонимов конкретного региона.
Историческая ономастика любого региона, как правило, состоит из разных хронологических и этимологических пластов, начиная с последнего, происходящего из современного языка данного ареала, вскрывает последовательность языкового и этнического освоения этого региона в разные эпохи. Палеоономастика может представить необходимые и достаточные условия для обоснования локализации индоевропейской прародины и промежуточных прародин отдельных индоевропейских языков. Праиндоевропейская ономастика (прежде всего, имена богов, полубогов, героев, прародителей и родоначальников) широко представлена в индоевропейских мифотрадициях. Как уже было отмечено, отношения мифологических образов в них строятся по генеалогическому принципу, а сами мифологемы связываются с конкретными местностями. Характерные черты традиционной индоевропейской мифологии - универсальность, «ономастичность» и «генеалогичность», подкрепленные сакральным авторитетом и народной любовью, позволили ей зафиксировать, сохранить и донести до наших дней системно и структурно организованную древнейшую картину мира, реальные таксоны и их явления под иносказательными образными именами . Поэтому мыМолчанов А.А. Ахейская Греция и Кипр: Непрерывность традиций // Среда, личность, общество: Доклады конференции. - М., 1992. - С. 115 - 119; Молчанов А.А. Микенские истоки семейных традиций у древних греков: Генеалогический и сакральный аспекты // Социальные структуры и социальная психология античного мира: Доклады конференции. - М., 1993. - С. 74 - 84; Молчанов А.А. Вопросы источниковедения Ахейской
72
рассматриваем данные мифологии как парадигму поисков древнейшего ареала индоевропейского этногенеза, глоттогенеза и культурогенеза.
Доказательства генетического родства всех дочерних индоевропейских этносов и происхождения их от одного этноса (праэтноса) представлены в исследованиях генетиков и антропологов конца XX - начала XXI в. (Д. Ламберт и др.)40. В 1986 г. появилась возможность использования биологических веществ (энзимов) для отделения пяти фрагментов ДНК от гена, отвечающего за получение части молекулы гемоглобина красных кровяных телец.
Данные, полученные на основе изучения фрагментов ДНК у 600 человек разных рас и народов, свидетельствуют о том, что генетическое родство между современными индийцами (индоариями), греками-киприотами, итальянцами и англичанами много ближе, чем с представителями других групп (негроидные этносы Африки, таи, меланезийцы, полинезийцы). Продолжение подобных исследований и усовершенствование методик со временем позволят намного более точно определять степень генетического родства современных индоевропейских народов, с учетом процессов смешения с другими этносами, и реконструировать генетическое родословное древо вплоть до праэтноса.Характерной чертой индоевропейских популяций (этносов) можно считать наличие серповидных клеток красных кровяных телец, появившихся в результате мутации у одной особи. Ген S, отвечающий за их образование, повышает сопротивляемость
Греции: Генеалогические источники // Методология и методика изучения античного мира: Доклады конференции(31 мая-2 июня 1993 г.).-М., 1994.-С. 151-156.
40 Ламберт Д. Доисторический человек: Кембриджский путеводитель / Пер. с англ. B.3. Махлина; Под ред А.Н. Олейникова. - Л., 1991. - С. 180 - 181.
73
организма к заболеванию малярией, но вызывает анемию в том случае, если он унаследован от обоих родителей. Отметим в связи с этим высокую концентрацию гена S (15 - 35 % особей) в поражаемых малярией регионах, например, на всей территории современной Греции, на юге Италии, частично в Анатолии (район Таврийского хребта)41.
Создатели индоевропейских мифолого-эпических традиций описывали своих предков белокурыми, синеглазыми, со светлой кожей. Это, возможно, связано с общеиндоевропейским этногенезом и феноменом комплиментарности, если использовать широко распространенный в этнологии термин, обозначающий симпатию представителей одного этноса друг к другу42. Индоевропейские этносы от Греции до Индии приписывали себе определенный первоначальный (истинный) антропологический облик — «белокурый, светлый, (иногда) голубоглазый».
Пассионарность, широко представленная в индоевропейских героических эпосах яркими образцами героизма и самопожертвования, также тесно связана с индоевропейским этногенезом и восходит к наследию праиндоевропейского этноса. О ранних этапах становления этнического самосознания праиндоевропейского этноса известно немного. В период развитого индоевропейского праязыка уже существовали лексические архетипы с понятиями «мы, свои, наши, люди (вообще)» и «иные, чужие, другие», что свидетельствует о наличии достаточно развитого самосознания. Подобным образом обстоит дело с праиндоевропейским этническим самоназванием. Так как для архаичного мировоззрения характерно понимание космоса41 Гамкрелидзе T.B., Иванов В.В. Индоевропейцы: О реконструкции индоевропейского праязыка и протокультуры... - С. 124 - 127; Ламберт Д. Доисторический человек... - С. 180 - 181; Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры... -С. 129- 137.
42 Лелеков Л.А. К новейшему решению индоевропейской проблемы... - С. 33 - 34.
74
как универсальной родовой общины, древнейшим архетипом индоевропейских самоназваний было определение типа «дети праматери (богини) такой-то», например, племена богини Дану, данайцы - потомки Даная и Данаид, данавы - дети Дану, дайтьи -потомки Дити, адитьи - потомки Адити, киммерийцы - потомки Великой матери богов Киммерис, тавры - потомки богини Тавро и т.п. Позже сформировались самоназвания от имени мифического прародителя типа пеласги - потомки Пеласга, аргивяне - потомки Аргоса, ликаонийцы - потомки Ликаона, кауравы - потомки Куру, пандавы - потомки Панду и т.п. Глубинные этимологии многих древних индоевропейских этнических названий приводят к именам тотемов (аиста, волка, медведя, быка, кобылы и т.д., например, киконы, вольки и т.п.) и водных объектов, особенно рек. Еще позже появились самоназвания, восходящие к названиям особых социальных подразделений - куреты, квириты, корибанты, дактили, кабейры (кабиры) и т.п.
Таким образом, индоевропейские этнонимы оказываются этимологически связанными с именами мифологических образов, которые объединяются в систему по принципу родства. Каждая богиня-прародительница и каждый предок-эпоним занимают определенное место в сакральной генеалогии. Архаический миф не только связан с объяснением того или иного ритуала, воспроизводящего события «начала времен», но и является священным родословием, хранящим память о происхождении создателей этого мифа.
Исходя из изложенного выше, мы предлагаем следующую последовательность операций анализа в процессе поиска индоевропейской (и.-е.) прародины и определения путей миграций древнейших индоевропейских этнических групп:
75
1) учитывая универсальность, «ономастичность» и «генеалогичность» индоевропейских мифотрадиций, подкрепленных сакральным авторитетом, необходимо путем сопоставления древнегреческой мифологемы с другими индоевропейскими мифологемами выявить их сущностный архетип и использовать его как указатель основного направления поиска (древнегреческая мифологическая традиция зафиксирована более полно, чем иные индоевропейские мифотрадиций);
2) продолжить поиск прародины индоевропейцев и путей их миграций в указанном направлении путем подбора данных палеоономастики и этимологии;
3) дополнить картину этнических перемещений, возникшую из приведенного ономастического материала, свидетельствами лингвистической контактологии (на основе обнаруженных лексических ингредиентов, проникновений и заимствований в сопредельных языках);
4) проиллюстрировать, где это представляется возможным и необходимым, выводы о локализации данного этноязыкового ареала данными археологии, палеоботаники и палеозоологии.