СВЕДЕНИЯ ОБ АДАТЕ, ИЛИ СУДЕ ПО ОБЫЧАЯМ, КАВКАЗСКИХ ГОРЦЕВ ВЛАДИКАВКАЗСКОГО ОКРУГА СГАГАУРСКОГО, КУРТАТИНСКОГО, АЛЛАГИРСКОГО ОСЕТИНСКИХ ОБЩЕСТВ). 1844 год[274]

Предисловие

1. Жители Владикавказского округа состоят из двух главных племен: осетинского и чеченского. Главное различие между этими племенами состоит в языке и во вну­треннем разделении на сословия.

2. Народы осетинского племени, обитающие на северной покатости Кавказского хребта, по левому берегу Терека, от Казбека до равнин Большой Кабарды, суть: та- гаурцы, куртатинцы и аллагирцы [275].

Г л а в а I

Разделение каждого общества или племени на сословия права и обязанности каждого сословия

А. Тагаурское общество [276]

3. Тагаурское общество разделяется на четыре сословия: 1 )узданълаг (дворянское сословие); 2) фарсагяаг (сословие вольных людей); 3) кавдасард (сословие дворовых людей); 4) гурзиак (сословие рабов).

4. Сословиеузданълаг состоит из 11 фамилий, а именно: Тлате, Кондехе, Алдате, Тугане, Тхосте, Мамсоре, Есене, Канукое, Санаи, Дударе и Дзантие. Других уздань- лагских фамилий нет. Ни одна из этих 11 фамилий не считается ни старшей, ни младшей, а все они находятся в одинаковой степени старшинства.

Права свои на узданьлагское достоинство фамилии эти основывают на следую­щем народном предании.

Tarayp [277], родоначальник этого народа, был, неизвестно когда и при каком царе, наследником армянского престола. Когда по смерти отца ему, как старшему сыну, достался престол, то братья его от другой матери, желая воцарить старшего из них, возмутили народ против Taraypa и хотели убить его.

Тагаур, видя неминуемую гибель свою, бежал из Армении к иронам, или осети­нам, жившим в горах на север от Мингрелии и Имеретии. Он привел туда с собой несколько дворовых людей (кавдасардов) и привез много денег и дорогой посуды, состоящей из небольших круглых серебряных столов, котлов, больших и малых чаш и прочего. Ироны, узнав о происхождении Тагаура, сделали его своим вождем. Тагаур там женился и имел двух сыновей: Камбия и Тотека.

По каким-то ссорам с иронами эти четыре внука Тагауровы перешли от них со своими людьми и имуществом в Куртатинское ущелье, где и поныне сохранились развалины их замка.

Поссорившись впоследствии с куртатинцами, тагаурцы переселились в сосед- ственное ущелье, прозванное от их народа Тагаурским. C ними туда пришли их дво­ровые люди (кавдасарды), купленные рабы (гурзиаки) и присоединившиеся к ним из разных племен вольные люди (фарсаглаги). Bce эти люди поселились на реке Дарговсе, где тогда не нашли никаких жителей.

C размножением тагаурского народа, ему стало тесно на реке Дарговсе. Поэто­му избыток населения разошелся в ближайшие пустынные ущелья; причем де­вять правнуков Тагауровых дали начало девяти узданьлагским фамилиям: 1) Тлате,

2) Кондехе (дети Тлата, сына Камбиева, сына Тагаурова), 3) Алдате, 4) Тугане, 5) Тхо­сте (дети Алдата, сына Камбиева, сына Тагаурова), 6) Мамсоре, 7) Есене, 8) Канукое (дети Азнаура, сына Камбиева, сына Тагаурова) и 9) Санаи (сына Сана, сына Тотека, сына Тагаурова).

Эти девять фамилий расположились жить: Тлате на речке Гизильдоне, Кондехе на речке Фридоне; Алдате, Тхосте и Мамсоре остались в селении Дарговсе на речке того же имени; Тугане на речке Тишенкау, Есене на речке Каурадоне; Канукое на речке Верхняя Кубань; Санаи на речке Канидоне.

Скоро, после прибытия туда тагаурцев, переселилась в их соседство, в это же ущелье, почетная осетинская фамилия Дударе. Тагаурские узданьлаги, по уважению к ее проис­хождению, связям и способам, приняли ее в свой народ и в свое сословие узданьлагов.

Таким образом, фамилия Дударе составила 10-ю фамилию тагаурских узданьла­гов и стала наравне с прочими охранять и исправлять горную дорогу, пролегающую в их ущелье, и получать 10-ю часть сбора, взимаемого с купцов и товаров, следовав­ших этой дорогой.

B царствование императрицы Екатерины II, при первом основании старой Военно-Грузинской дороги, русское начальство на Кавказе, желая обеспечить это сообщение с Грузией от набегов хищников, пригласило тагаурцев выселяться из их ущелья на плоскость, лежащую впереди Кавказских гор.

Многие тагаурские узданьлаги вышли на нее со своими кавдасардами и охот­никами из вольных людей (фарсаглагами), основались там жительством и заняли места, которыми и поныне владеют. Часть же их фамилии осталась по-прежнему в Тагаурском ущелье. Тагаурцы заняли на плоскости пространство: с одной сто­роны от речки Майрам-Адага до речки Камбилеевки и от нее до старой Военно- Грузинской дороги, идущей от Владикавказа через укрепление Елисаветинское на укрепление Константиновское; с другой стороны — от передовых Кавказских гор до Кабардинского хребта.

Около времени переселения тагаурцев на плоскость прибыла в их ущелье из-за Кавказских гор осетинская узданьлагская фамилия Дзантие из рода Агузовых. Она поселилась на не занятых никем местах, между границами тагаурцев и куртатинцев, а частью перешла потом на плоскость, где и теперь имеет две деревни (аула).

Тагаурские узданьлаги, признавая их одинакового с собой сословия, вступили с ними в родство. По сей причине и по праву иметь кавдасардов фамилия Дзантие составляет 11-ю фамилию тагаурских узданьлагов; но о ней не было упомянуто в прошении тага­урцев на Высочайшее имя, поданном его сиятельству господину военному министру в 1842 году, потому что фамилия Дзантие, переселившаяся к тагаурцам в недавнее время, не имела права на участие в дележе пошлин, взимавшихся тагаурскими узданьлагскими фамилиями до 1830 года с купцов и провозимых по ущелью их товаров.

5. Фарсагяаги [278] составляют самое многочисленное сословие народа. Они по- настоящему не тагаурцы, а переселенцы от разных других племен, принятые тагаур- цами и с давних времен включенные в их общество.

6. Кавдасарды[279] происходят от слуг, привезенных узданьлагами при переселении в Тагаурское ущелье, и от дочерей фарсаглагов в таком случае, когда узданьлаг купит у фарсаглага дочь его не в жены, а в работницы. Тогда дети, рожденные ею, будут кавдасарды, принадлежащие узданьлагу, хозяину их матери.

7. Турзиаки [280] происходят от людей, приобретенных покупкой, и от военнопленных.

8. Узданьлаги, как принадлежащие к высшему сословию, пользуются уважением прочего народа.

9. Узданьлагское достоинство не приобретается ни покупкой, ни заслугами, а остается единственно в роде этих 11 фамилий, признанных народом в этом досто­инстве издревле.

10. Одни только узданьлаги имеют право владеть кавдасардами.

11. Узданьлаги могут владеть гурзиаками.

12. Узданьлаги имеют право без суда наказывать принадлежащих им кавдасардов и гурзиаков.

13. Одни только узданьлаги были первоначально владельцами земли, занятой этим народом в Тагаурском ущелье, но впоследствии 8 фамилий, т. e. фамилии: Тлате, Кондехе, Алдате, Тугане, Тхосте, Мамсоре, Есене и Санаи продали фарсагла- гам в полное потомственное владение участки земли, теми занимаемые, и удержали за собой только те участки земли, которые были занимаемы ими самими или их кавдасардами. Таким образом, эти 8 фамилий лишились всякого платежа подати от фарсаглагов за пользование землями в горах.

14. Как фамилии Дударе и Канукое не продавали фарсаглагам принадлежащих им в Тагаурском ущелье участков земли, то эти последние и поныне платят этим двум фамилиям за пользование землями в горах следующие подати:

15. Фамилия Дударе получает с каждого фарсаглагского двора в год: 1) весной ягненка; 2) осенью большого барана; 3) один воз сена; 4) один овечий сыр; 5) 10 фун­тов коровьего масла; 6) во время покоса, пахоты и жатвы из каждого фарсаглагского двора должен бьггь выслан 1 человек с рабочим инструментом и на хозяйском кор­му работает 1 день; 7) ежели фарсаглаг бьет на мясо скотину или режет барана, то передняя лопатка с ребрами принадлежит хозяину земли — узданьлагу.

16. Фамилия Канукое получает то же, что и фамилия Дударе, только вместо 10 фун­тов коровьего масла — четверть пшеницы, а за позволение селиться в их ауле — по 1 корове со двора, при самом переселении.

17. Хотя узданьлаги, переселившиеся на плоскость, и не имеют там действитель­но собственной земли, но за позволение жить на занятых ими участках получают они от фарсаглагов: 1) с каждого двора во время покоса, пахоты и жатвы по 1 рабо­чему с рабочим инструментом, который на хозяйском корму работает 1 день; 2) во время поминок и свадьбы у узданьлага, доставляют ему бузу и съестное, кто сколько может и чем богат.

18. Фамилия Дударе получает и на плоскости от фарсаглагов, живущих у них, те же подати и повинности, какие платят ей в горах.

19. Вообще, ежели фарсаглаги живут в ауле, принадлежащем узданьлагу, то они обязаны ему следующей повинностью: 1) будет фарсаглаг здоров, имеет лошадь и не обязан семейными делами оставаться дома, то в случае поездки узданьлага куда- либо из аула, должен сопровождать его в виде телохранителя; 2) во время празд­ников, свадьбы и поминок обязан приносить хозяину аула, по состоянию своему, бузы и чего-нибудь съестного; 3) в случае переселения фарсаглага в другой аул, дом, построенный им там, где он жил, остается в собственность узданьлагу, хозяину аула.

20. Без позволения узданьлага фарсаглаг не может селиться на его земле или в его ауле.

21. Если фарсаглаг своих обязанностей перед узданьлагом, живя в его ауле или на его земле, не выполняет, то узданьлаг может прогнать его от себя.

22. Узданьлаг обязан охранять и оберегать живущего у него фарсаглага от всякой обиды, и если у фарсаглага украдут что-нибудь в ауле или отобьют у него скотину, то узданьлаг должен стараться отыскивать покражу.

23. Звание фарсаглага наследственное, и никто из кавдасардов или гурзиаков не может приобретать это звание ни покупкой, ни заслугами.

24. Фарсаглаги как совсем вольные люди состоят в зависимости от узданьлагов только в таком случае, если они живут на землях, принадлежащих сим последним, и даже тогда на взаимных только условиях. Фарсаглаги имеют право переходить от одного узданьлага к другому, когда им это угодно.

25. Фарсаглаги имеют право владеть собственной землей, приобретенной покуп­кой или полученной по наследству.

26. Фарсаглаги могут иметь гурзиаков, приобретенных покупкой, но дети этих гурзиаков будут фарсаглаги, т. e. вольные люди, а не гурзиаки или рабы.

27. Кавдасардов фарсаглаги иметь не могут.

28. Звание кавдасарда наследственное, и никто из гурзиаков не может вступить в сословие кавдасард.

29. Кавдасард есть собственность той узданьлагской фамилии, к которой мать его принадлежала, и не может быть никому ни продан, ни уступлен.

30. Он не может выйти из этого сословия ни покупкой, ни заслугами.

31. Кавдасарды обязаны жить там, где прикажут их владельцы, и исправлять ра­боты от него назначенные.

32. Если кавдасард и сам купил себе жену, то дети его и в таком случае будут кав­дасарды, принадлежащие владельцу отца.

33. Кавдасарды имеют право владеть землей, приобретенной покупкой или по­лученной по наследству от их родственников.

34. Кавдасарды могут купить и владеть купленными ими гурзиаками, но дети этих гурзиаков будут кавдасарды, принадлежащие владельцу кавдасарда, т. e. узданьлагу.

35. Гурзиаки или рабы находятся в полной зависимости от своих владельцев, ко­торые могут делать с ними что им угодно, продавать и дарить их другому поодиноч­ке или целыми семействами и даже умертвить их по произволу.

Б. КУРТАТИНСКОЕ ОБЩЕСТВО [281]

36. Куртатинское общество разделяется, как и Тагаурское, на 4 сословия\узданълаг [282], фарсагяаг, кавдасард и гурзиак.

Ъ1. Состав и происхождение каждого сословия Куртатинского общества тот же самый, что и Тагаурского общества.

38. Узданьлаги, как принадлежащие к высшему сословию, пользуются уважени­ем прочего народа.

39. Достоинство узданьлагское не приобретается ни покупкой, ни заслугами, а остается единственно в роде этих 9 фамилий, признанных народом в этом достоин­стве издревле.

40. Одни только узданьлаги имеют право владеть кавдасардами.

41. Они могут владеть и гурзиаками. -

42. Они сами без суда могут наказывать принадлежащих им кавдасардов и гурзиа- ков за провинности.

43. Если фарсаглаг живет на земле, принадлежащей узданьлагу, или в его ауле, то он обязан заплатить узданьлагу, хозяину земли или аула, следующие подати:

1) весной ягненка; 2) осенью большого барана; 3) мешок хлеба; 4) копну сена и 5) во время праздников, свадьбы и поминок у хозяина обязан приносить ему 1 ведро пива и целого барана.

44. Без позволения узданьлага фарсаглаг не может селиться на его земле или в его ауле.

45. Если фарсаглаг своих обязанностей перед узданьлагом, живя в его ауле или на его земле, не выполняет, то узданьлаг может прогнать его от себя.

46. Узданьлаг обязан охранять и сберегать живущего у него фарсаглага от всякой обиды, и если у фарсаглага украдут что-нибудь в ауле или отобьют у него скотину, то узданьлаг должен стараться отыскать покражу.

47. Если узданьлаг не хочет держать у себя при дворе какого-либо кавдасарда, то он отводит ему на своей земле незначительную пашню и сенокосное место, дает ему сверх того 1 осла, топор и веревку. Таким образом отделенный кавдасард должен заплатить хозяину своему, узданьлагу, следующие подати. Bo время покоса, пахоты и жатвы из каждого кавдасардского двора должен быть выслан 1 человек, который на хозяйском корму работает один день. Если кавдасард бьет скотину или режет ба­рана, то передняя лопатка с ребрами принадлежит хозяину его, узданьлагу. B случае свадьбы у узданьлага, первую ночь пируют у узданьлага, а вторую у его кавдасарда. Bo время праздников кавдасард должен у узданьлага чистить двор, рубить дрова и варить пиво. Он должен давать хозяину своему 1 кувшин пива, 3 хлеба и переднюю лопатку с ребрами от одного барана.

48. Звание фарсаглага наследственное; но кавдасарды и гурзиаки могут сделаться фарсаглагами, если владельцы отпускают их совершенно на волю.

49. Фарсаглаги как совершенно вольные люди состоят в зависимости от уздань- лагов только в таком случае, если они живут на земле, принадлежащей сим послед­ним, но и тогда на взаимных только условиях.

50. Фарсаглаги имеют право переходить от одного узданьлага к другому, когда им это угодно; но тогда дом, построенный ими на земле узданьлага, остается соб­ственностью сего последнего, равно как и половина жатвы с пашен и лугов.

51. Фарсаглаги имеют право владеть собственной землей, приобретенной покуп­кой или полученной по наследству.

52. Они могут иметь гурзиаков, но не кавдасардов, и дети этих гурзиаков остают­ся гурзиаками, т. e. рабами, принадлежащими владельцу отца их, фарсаглагу.

53. Звание кавдасарда наследственное, и никто из гурзиаков никогда не может сделаться кавдасардом.

54. Кавдасард есть собственность той узданьлагской фамилии, к которой мать его принадлежала, и он не может быть никому ни продан, ни уступлен.

55. Он без позволения узданьлага, хозяина своего, не может выйти из этого со­словия; но узданьлаг имеет право отпустить его на волю, и тогда он и все его по­томство вступают в сословие фарсаглагов, т. e. вольных людей.

56. Кавдасард обязан жить там, где прикажет его владелец, и исправлять работы, от него назначенные.

57. Если кавдасард и сам купил себе жену, то дети его и в таком случае будут кав­дасарды и принадлежат владельцу отца.

58. Кавдасарды имеют право владеть землей, приобретенной покупкой или по­лученной по наследству от родственников.

59. Кавдасарды могут купить и владеть купленными ими гурзиаками, и дети этих гурзиаков остаются гурзиаками, т. e. рабами владельца отца их, кавдасарда.

60. Если все члены узданьлагской фамилии умерли и род этот совсем пресекся, то кавдасарды, принадлежащие этой фамилии, разделяют между собой все оставше­еся после этой фамилии имение и делаются фарсаглагами, т. e. вольными людьми.

61. Гурзиаки находятся в полной зависимости от своих владельцев, которые мо­гут делать с ними что им угодно, продавать и дарить их другому, поодиночке или целыми семействами и даже умертвить их по произволу.

В. АЛЛАГИРСКОЕ ОБЩЕСТВО [283]

62. Аллагирское общество разделяется на 2 сослоъия:узданълаг и фарсаглаг.

63. Узданьлагское сословие состоит всего из 4 фамилий, а именно: Сидамонте, Дцадардцонте, Акузате и Кусагоыте.

64. Аллагирцы, опровергая происхождение тагаурцев от армян, утверждают, что все эти 3 осетинских общества, т. e. аллагирцы, куртатинцы и тагаурцы, происходят от одного и того же корня, и рассказывают о происхождении их следующее.

B старинное время, неизвестно когда, вышли из Мислуга (страны далеко на юге) три брата-воеводы, по имени Ос, Картул и Лек.

Oc завладел страной около города горы, от него происходят осетины; Картул основал около Тифлиса свое царство, от него происходят картатинцы. Лек пошел дальше на восток и основал там свое царство, от него происходят лезгины.

Некоторое время после прибытия Oca в горы персидский шах Хела объявил ему войну, напал на него в деревне Закай, разбил его войска, убил самого Oca и покорил тамошних осетин.

Вследствие этого сражения сыновья Оса, по имени Ос-Богатыр и Ос-Челатыр, убегая от шаха Хелы, перешли со своими приверженными людьми через Кавказ­ский хребет и расположились в Аллагирском ущелье, где четыре внука Оса: Сида- мон, Дцадарцон, Агузон и Кусагон — для защиты против грузин и персиян построи­ли каменную стену, высотой в 9 аршин и толщиной в 3 аршина. Развалины этой стены еще видны в Аллагирском ущелье.

По каким-то внутренним распрям два брата, правнуки Сидамона, по имени Курта и Тага, переселились из Аллагирского ущелья в соседственное, названное по имени Курта Куртатинским ущельем. Здесь эти два брата жили долгое время мирно, вы­строили каменную стену против нашествия грузин, построили себе дома и баш­ни для общей против врагов защиты. Ho впоследствии эти два брата поссорились между собой. Ccopa кончилась тем, что Курта со своими приверженцами выгнал Тагу со всеми его людьми из Куртатинского ущелья. Тогда Тага со своими привер­женными людьми расположился в соседственном ущелье, названном по его имени Тагаурским.

65. Права и обязанности узданьлагского и фарсаглагского сословий и отноше­ния их между собой совершенно те же, что и у куртатинцев, с той разницей, что у аллагирских узданьлагов нет ни кавдасардов, ни гурзиаков [284].

Г л а в а II

Об адате

66. Адат (по-осетински аръдау, по-чеченски аделъ) с незначительными изменения­ми тот же самый у всех народов Владикавказского округа.

Дела и преступления, рассматриваемые адатом:

67. Адат рассматривает все дела, происходящие от несогласия между членами общества, как то:

1) если наследники не согласны в разделе наследственного имения;

2) разделение добычи, отбитой у неприятеля;

3) если муж разводится с женой, то адат определяет, какую часть калыма род­ственники бывшей жены его должны ему возвратить;

4) отношение должника к заимодавцу и обратно.

68. Адат же определяет наказание за всякого рода преступления, как-то: за убийство, за нанесение ран, за насилие или оскорбление чужой жены или дочери, за воровство и грабительство в аулах и полях или лугах, за ложное донесение или фальшивее свидетельство, за оскорбление приезжего гостя, за нанесение ему ран или за убийство его, в ауле ли он должен находиться или по дороге в аул или из оного.

Обряд суда по адату

69. Суд (по-осетински тархон, по-чеченски туръкюисъ) по адату происходит сле­дующим образом:

Обиженный и обидчик, если желают решить свой спор по адату, собирают сво­их родственников и садятся под открытым небом, каждый со своими родственника­ми, на таковом расстоянии Друг от друга, чтобы разговор между родственниками не был слышен противной стороне.

70. Для передания предложения обидчика обиженному и ответов сего послед­него первому выбираются общие между ними посредники (по-осетински минавар- лагте, по-чеченски югорж) из посторонних почетных людей, от 1 до 5 человек, смо­тря по важности дела.

71. Когда посредством переговоров, веденных через вышеупомянутых посред­ников, оба противника согласятся: обидчик для получения мира заплатить оби­женному, что суд определит, а обиженный — принять от обидчика плату за обиду, то приступают к выбору судей (по-осетински тархон-лагте, по-чеченски келохой), число коих также должно быть определено предварительными переговорами и бывает различно, смотря по важности дела, но всегда так, что сторона обиженно­го имеет одним судьей больше, чем сторона обидчика, и, следовательно, сторона обиженного имеет всегда перевес на суде. Самое большее число судей бывает в случаях смертоубийства, и тогда родственники убитого посылают в суд 5 судей, а родственники убийцы — 4. B менее важных делах родственники обиженного посы­лают от 2 до 4, а родственники обидчика от 1 до 3 судей. У осетин каждая из про­тивных сторон или партий выбирает из среды своей партии упомянутых судей k

72. Когда судьи таким образом выбраны, то каждая из противных партий объ­являет другой партии через своих посредников, кто именно выбран в судьи, и когда обе партии согласны принять выбранных противной партией судей, то судьи обеих партий сходятся вместе и приступают к определению той пени, которая должна бьггь взимаема с обидчика для удовлетворения обиженного.

73. Если судьи не согласны в определении этой пени, то они выбирают из среды себя одного, всеми признанного справедливым человеком, и все остальные судьи обещают соглашаться на определение его.

74. Когда таким образом определена пеня, долженствующая бьггь взимаема с обид­чика, то судьи, не объявляя количества пени, объявляют только, что она ими уже опреде­лена, и требуют, чтобы обе противные партии представили поручителя (по-осетински фидарь, по-чеченски да) обидчика в том, что он действительно будет платить то, что уже определено судом, а обиженный — B том, что он будет доволен определенной пеней и больше ничего требовать не будет, коль скоро получит от обидчика то, что судом определено, хотя сам еще не знает, сколько именно ему присудили получать.

75. Поручители выбираются таким образом, что родственники обиженного назна­чают одного из родственников обидчика в поручители со стороны обидчика, и нао­борот, родственники обидчика — одного из родственников обиженного в поручители со стороны обиженного. Дело поручителя состоит в том, чтобы заставить своего род­ственника выполнить то, что судом определено. Этим поручителям у народов чечен­ского племени ничего не платят, но у осетин обидчик должен заплатить поручителям обеих сторон плату ^фидаре-каг), смотря по важности дела. B случаях смертоубийства он дает каждому из них по 1 корове; в менее важных делах он дает монету или две.

76. Чтобы поручители впоследствии не отказались от исполнения своего, они обе­щают при назначенных для сего свидетелях (по-осетински авдасан-лагте, по-чеченски мушълб) заставить своего родственника непременно выполнить определение суда. Свидетели эти, в которые с каждой стороны выбирается один, обязаны напомнить поручителю, что если он не заставит своего родственника выполнить определенные судом условия, TO он будет объявлен бесчестным человеком и не может более нигде показываться. Каждая партия платит своему свидетелю несколько монет за эту услугу.

77. Когда поручители назначены и они при назначенных свидетелях дали свое обещание, то судьи, все еще не объявляя, сколько обидчик должен заплатить оби­женному, приказывают ему отдать тотчас столько-то коров или лошадей, которые в то же время передаются обиженному. Через несколько времени опять приказывают обидчику дать обиженному несколько коров и так поступают до тех пор, пока уже малость только остается обидчику заплатить обиженному. Тогда судьи приказыва­ют, чтобы обидчик дал угощение обиженному, всем его родственникам и всем уча­ствующим при суде. При этом угощении судьи объявляют, сколько обидчик еще должен окончательно заплатить обиженному; но обыкновенно обиженный при этом случае дарит обидчику эту окончательную плату и прощает ему обиду.

78. Если обидчик беден, то случается, что плата эта продолжается несколько де­сятков лет и переходит от отца к сыну и от брата к брату.

79. Когда обиженный во время угощения не дарит обидчику оставшуюся плату и сей последний не может в том году заплатить ему все, то на будущий год он уже заплатит долг с процентами.

80. B те дни, когда суд в сборе для определения пени, обидчик обязан кормить всех не только своих родственников, но и родственников своего противника и во­обще всего суда.

. 81. Таким образом происходит суд во всех делах у чеченцев, так равно и у осе­тин в таких делах, где имеется обиженный и обидчик. B делах же, происходящих от несогласия между осетинами, где нельзя ясно определить кто обиженный И KTO обидчик, тархон, или суд, производится таким же образом, но с тем различием, что обе противные партии высылают равное число судей.

82. B делах о наследстве имения собираются одни только родственники, которые уже разделяют имение между наследниками.

83. B случаях преступления, где нет ясного доказательства, а только сильное по­дозрение, прибегают к духовному суду и приводят подозреваемых к присяге, чем все и кончается.

84. Если обидчик и обиженный не желают мириться по суду, а обиженный сам обижает своего обидчика совершенно тем же образом, чем был сам обижен, то все дело считается конченным и никто более претензии иметь не может.

Г л а в а III Наследственное право, раздел имений

85. Сын есть законный наследник имения после умершего отца. Дочери никогда не наследуют после родителей ни движимым, ни недвижимым имением, даже и в том случае, когда сыновей нет, а тогда имение переходит в наследство к ближайше­му родственнику мужского пола.

86. Если же есть несколько сыновей, то имение как наследственное, так и благо­приобретенное, оставшееся после их родителей, разделяется между ними одинако­вым образом, какого бы сословия отец их ни был.

87. Имение разделяется следующим образом: если после отца остается один только сын, то он наследует все имение и обязан содержать свою мать и сестер до замужества их, и тогда он за них получает калым [285].

88. У осетин имение разделяется таким образом, что старшему сыну отдается лучшая хата, из остальных хат лучшая хата — младшему сыну; сверх того, еще что- нибудь старшему и немного менее младшему сыну; потом такая часть имения, чтобы мать могла жить с дочерьми своими. Остальная часть как движимого, так и недви­жимого имения разделяется поровну между всеми сыновьями. Вдова со своими неза­мужними дочерьми должна жить у младшего своего сына. Когда же дочери эти вы­ходят замуж, то братья разделяют поровну между собой получаемый за них калым.

89. Если у отца была одна только хата, то старший его сын получает хату эту в наследство. Остальные же сыновья его строят для себя на полученных ими в наслед­ство участках земли новые хаты без помощи старшего своего брата.

90. По смерти матери-вдовы сыновья ее наследуют отделенный ей в наследство по смерти мужа участок имения на том же основании и с соблюдением тех же пра­вил, как они наследовали имение, оставшееся после отца.

91. Кавдасарды, оставшиеся по смерти узданьлага, не разделяются между его сы­новьями, а остаются у них в общем владении, пока они живут в одном и том же или в соседственном ауле.

92. Если же кто-нибудь из них переселится в дальнее расстояние от других, то по согласию со своими братьями он возьмет с собой и несколько кавдасардских се­мейств; но, несмотря на то, все кавдасарды считаются имуществом целой фамилии.

93. Гурзиаки же разделяются между сыновьями таким образом, как и остальное оставшееся по смерти отца имение.

94. Если по смерти отца и матери остаются еще незамужние сестры, то братья обязаны на общем иждивении содержать их. По замужестве их братья разделяют между собой получаемый за них калым.

95. Имение разделяется всегда вышеупомянутым образом и никаких духовных завещаний не принимается в соображение, существуют ли они или нет.

96. Если наследники не согласны в разделе наследственного имения, то имение разделяется между ними адатом, для чего собирается суд из всех или ближайших родственников, согласно с желанием наследников, и тогда суд этот уже разделяет между ними имение вышеупомянутым порядком и заставляет если не добром, то силой наследников мириться между собой.

Г л а в а ГѴ Отношения членов семейства между собой

Отношение детей к родителям и их права на первых

97. Дети как мужского, так и женского пола, несмотря на возраст их, находятся в полной зависимости от своих родителей как от отца, так равно и от матери. Они должны во всех отношениях им повиноваться со смирением и глубочайшим почте­нием, принимать всякое от них приказание, безропотно исполнять их и без сопро­тивления терпеть всякое наказание от своих родителей.

98. Родители имеют полную власть над своими детьми; они могут безнаказанно изувечить и даже убить своих детей. Никто не вправе вмешиваться в расправу между родителями и их детьми.

99. Отец имеет право прогнать от себя сына, но в то же время должен отделить ему часть (пай) своего имения, без чего он его прогнать не может. Часть эта опреде­ляется таким образом, что отцовское имение разделяется поровну между отцом и всеми его сыновьями, и прогнанный сын получит одну часть.

100. Продавать или дарить своих детей другому нельзя, хотя есть примеры, что в голодное время это случалось, но к тому заставляла тогда крайняя нужда.

Взаимное отношение мужа к жене и обратно

101. Муж есть повелитель и судья своей жены, а жена первая работница в доме. Она только отправляет всякую домашнюю работу, стряпает кушанье, ткет сукно, шьет на мужа платье, но должна иногда седлать и убирать мужнюю лошадь. Муж имеет право наказывать жену свою за провинности и словами, и побоями, даже до увечья, и никто в таком случае не вправе вступаться за жену его, ни даже отец или брат ее.

102. Муж имеет право, когда ему угодно, прогнать от себя жену и получает тогда от ее родственников половину заплаченного им за нее калыма.

103. Продать или дарить свою жену другому муж не может.

104. Ежели жена не хочет жить с мужем и уйдет от него, то отец или братья ее долж­ны заплатить оставленному ею мужу 45 коров, и если она впоследствии выходит замуж, то новый ее муж должен заплатить старому, оставленному ею, мужу опять 45 коров.

Г л а в а V

Mepa наказания за провинности всякого рода

Mepa наказания за неповиновениеузданьлагам

105. Фарсаглаги, живущие на собственной земле, не обязаны ни в чем повино­ваться никакому узданьлагу.

106. Если фарсаглаг живет на земле, принадлежащей какому-нибудь узданьлагу, или в его ауле и не выполняет условия, на кои узданьлаг принял его на жительство в своем ауле или на своей земле, то узданьлаг вправе выгнать его из своих владений и тогда дом, построенный там фарсаглагом, остается собственностью узданьлага, владетеля земли. Других наказаний фарсаглаг не может претерпевать за неповино­вение узданьлагам.

107. Если кавдасар не повинуется хозяину своему, узданьлагу, то этот последний имеет право наказывать его телесно; но если он изувечит или убьет его, то дол­жен заплатить за смерть или увечье его тем из своих родственников, коим убитый или изувеченный кавдасард также принадлежал, ибо кавдасарды редко принадлежат одному только узданьлагу, а целой фамилии. Если же убитый или изувеченный кав­дасард принадлежал одному только убийце своему, то дело тем и кончено, и ника­кого взыскания с убийцы не будет.

108. Узданьлаг имеет право предать смерти своего гурзиака за неповиновение, когда ему это заблагорассудится.

Mepa наказания за преступления всякого рода

109. За смертоубийство откупаются деньгами, вещами, скотом, смотря по усло­вию или по определению суда по адату; но, вообще, считается постыдным принять плату за кровь своего родственника, и почти всегда требуют кровь за кровь. B таком случае кровомщение переходит от отца к сыну, от брата к брату, и продолжается беспредельно, пока враждующие семейства не соглашаются собрать суд для при­мирения их или пока кровь не смоют кровью.

110. У осетин платится за кровь разно, смотря к какому сословию убитый при­надлежал, как то:

111. За кровь узданьлага платится 18 раз 18 десятков (3240) коров, медный чан, топор, веревка, черный баран и черное руно от одного барана. Сверх того, убийца должен отдать одному из родственников убитого дочь свою замуж без получения за нее калыма и сделать пир, при котором на угощение должен резать 1 быка и 12 лучших баранов своих, должен поднести тому, кто ищет [отмщения] за кровь, чару с пивом, при всех упасть пред ним на колена и просить прощения.

112. За кровь фарсаглага платится 60 коров.

113. За кровь чужого кавдасарда также 60 коров.

114. За кровь чужого гурзиака 30 коров.

115. Если муж убьет свою жену, то он должен заплатить ее родственникам по­ловину того, что заплатил бы, если бы он убил постороннего человека, равного с нею родом.

116. Тот же закон, если жена убьет мужа h

117.3а нанесенную рану платится, смотря по опасности оной. У осетин пла­тится: за отрубленные, руку, ногу, нос, ухо и за выколотый глаз половина того, что платилось бы за убийство. За нанесенную рану в лицо платится от 10 до 25 коров и за нанесенную рану на другой части тела — от 5 до 20 коров [286].

118. Если кто отважится обидеть приезжего гостя, то, по обычаям как осетин, так и чеченцев, должен заплатить тому, к кому гость этот приехал, лошадь с седлом, ружье и 18 коров, а за убийство его полную кровь. Пеня эта, налагаемая только за бесчестие, нанесенное тому, к кому гость этот приехал, отдается обиженному гостю или родственникам убитого гостя и сверх того убийца должен сам разделаться с родственниками убитого.

119. Если кто уличен в воровстве, то он обязан отдать покражу лицам и, сверх того, в пеню вдвое столько же.

120. Если кто увезет чужую жену и это откроется, то он должен заплатить 85 ко­ров. Из этой пени муж получит 2/з, а родственники жены его [287]13-

121. Если кто увезет деву, то платит отцу ее 85 коров.

122. Если кто соблазнит чужую жену или дочь, то платит пени — 3 ружья и 3 лошади.

Г л а в а VI O долгах

123. За долги взимаются огромные проценты, и всегда проценты на проценты следующим образом:

а) за чистые деньги платится 25 процентов со ста в год и на следующий год про­центы на проценты;

б) за мерку хлеба платится через год IV2 мерки, через два года 21/4 мерки и т. д.;

в) за корову платится через год корова с теленком;

г) бараны отдаются всегда взаймы на 3 года. По истечении этих трех лет заимода­вец имеет право сперва выбирать из самых лучших баранов то число, что он отдал, потом разделяют приплод пополам между заимодавцем и принимающим от него взаймы баранов. Ежели у того, кто принимает взаймы баранов, есіъ собственных баранов полное или, по крайней мере, половинное число взятых взаймы баранов, то по истечении трех лет все бараны без исключения разделяются пополам между ним и заимодавцем.

124. Если взятые взаймы бараны в продолжение первого года умрут, то заимо­давец теряет своих баранов; ежели же они переживут первый год, то заимодавец непременно после должен получить, по крайней мере, то число баранов, что он от­дал, даже в том случае, если все бараны издохли и у должника никаких баранов нет. B таком случае должник расплачивается понемногу с заимодавцем до тех пор, пока заимодавец не получит полного числа данных им взаймы баранов.

II.