Свѣдѣнія в Ковельскомъ имѣнія, приналлешавшемъ князю Курбскому.

По распоряженію главнаго начальника коммиссіи, его высокопревосходительства, г. кіевскаго военнаго, подольскаго и волынскаго генералъ-губернатора, ѣздилъ я въ ковельскій уѣздъ, чтобъ собрать на мѣстѣ свѣдѣнія о жизни князя Курбскаго и его сподвижниковъ.

Село Ковле, изъ котораго образовался впослѣдствіи времени городъ Ковель, было вотчиною князей Любартовичей Сангушковъ. Сигизмундъ I, жалованною грамотою 1515 года, дозволилъ князю Василію Михайловичу Сангушку образовать изъ села Вовля городъ и устроить его на правѣ магдебургскомъ.

Вмѣстѣ съ тѣмъ, предоставлсіго было новому городу учреждать ярмарки и торги. Князь Василій Сангушко уступилъ городъ Ковель королевѣ Бонѣ, получивъ взамѣнъ селенія: Смоляны, Обольце и Горволь. Съ этихъ поръ Ковель находился въ управленіи королевскихъ старостъ, которые заботились о благоустройствѣ города и волости, къ нему принадлежавшей, завѣдывали доходами королевскими, давали судъ и расправу крестьянамъ u шляхтѣ, владѣвшей, подъ названіемъ землянъ, участками королевскихъ имѣній. Въ своихъ дѣйствіяхъ старосты руководствовались Статутомъ Литовскимъ и особыми королевскими наказами. Они владѣли укрѣпленнымъ замкомъ и имѣли подъ своимъ начальствомъ бояръ путныхъ, панцырныхъ бояръ и землянъ, которые, по призыву старостъ,, обязаны были въ полномъ вооруженіи являться на службу ').

Мѣщане города Ковля, на основаніи магдебургскаго права, составляли общину, имѣвшую свое внутреннее управленіе, свой особый судъ и цеховое устройство.

Обязанность бургомистра и ратмановъ состояла въ завѣдываніи городскими доходами и расходами. Имъ предоставлялась также полицейская власть и право взыскивать штраФныя деньги, которыя раздѣлялись между бургомистромъ и ратманами. Бургомистръ исправлялъ свою должность въ теченіе мѣсяца со дня выбора, потомъ передавалъ свой урядъ старшему изъ ратмановъ, который, по истеченіи мѣсяца, уступалъ должность бургомистра слѣдующему ратману, и такъ далѣе до новыхъ выборовъ.

Власть судебная предоставлена была войту и лавникамъ, или присяжнымъ засѣдателямъ. Войта избиралъ староста ко- вельсвій изъ цеховыхъ мѣщанъ, человѣка честнаго, богобоязненнаго и знающаго законы. Мѣщане изъ среды себя избирали лавниковъ, которые, при вступленіи въ должность, давали присягу, въ присутствіи бургомистра и ратмановъ. Войтъ и лав- ники избирались на всю жизнь и составляли м ѣ с т с к i й с у д ъ. Они судили мѣщанъ во всѣхъ дѣлахъ, уголовныхъ и гражданскихъ, какъ малыхъ, такъ и великихъ, руководствуясь правомъ магдебургскимъ. Судъ взыскивалъ судебныя пени, которыя дѣлились между войтомъ и лавниками. По образцу гродскихъ и вемскихъ урядовъ, мѣстскій судъ велъ свои особыя актовыя книги. Недовольные рѣшеніемъ войта и лавниковъ подавали апелляціи бургомистру и ратманамъ; на рѣшеніе бургомистра и ратмановъ подавалась апелляція старостѣ ковельскому, а на рѣшеніе старосты—въ судъ королевскій.

Ремесленники каждаго значительнаго ремесла соединялись въ цехи. Цехъ составлялъ корпорацію, имѣвшую свой особый уставъ, своихъ начальниковъ, казну, огнестрѣльное оружіе и другія принадлежности, къ братской чести служащія.

Для усиленія промысловъ, мѣщанамъ ковельскимъ предоставлены были важныя преимущества. Они имѣли право свободно и безмытно закупать воскъ, хмель, медъ и скотъ, но селамъ, къ староству ковельскому принадлежавшимъ; имъ предоставлено было, въ пользу городской казны, взимать десятину съ лѣсу и сушеной рыбы, которая привозима была на торгъ, право собирать подужную, помѣрную, вѣсовую и воскобойную пошлины, также мостовую пошлину съ купцовъ, проѣзжавшихъ чрезъ мостъ съ своими товарами, и прогонявшихъ скотъ на продажу.

Въ такомъ устройствѣ городъ Бовель поступилъ во владѣніе князя Бурбскаго. Власть Бурбскаго ничѣмъ не превышала власти старостъ ковельскихъ. Онъ обяванъ былъ водворять спокойствіе и безопасность и наблюдать за исполненіемъ государственныхъ повинностей. Бакъ ленный владѣлецъ, онъ имѣлъ право суда надъ землянами, боярами и крестьянами ковельскими, и, въ случаѣ надобности, требовалъ бояръ и землянъ королев- свихъ на службу.

Въ настоящее время въ городѣ Ковлѣ нѣтъ никакихъ памятниковъ, которые бы напоминали жизнь Курбскаго и его сподвижниковъ. Соборная цервовь, о которой упоминаетъ Курб- скій въ своемъ завѣщаніи, давно сгорѣла. Ковель находился подъ защитою укрѣплённаго замва, который былъ окруженъ стѣнами и имѣлъ нѣсколько воротъ съ башнями. Жители помнятъ объ этомъ вамвѣ по преданію и разсказываютъ, что онъ истребленъ пожаромъ, но не нэвѣстно когда *). Старожилы помнятъ еще уцѣлѣвшія отъ пожара ворота съ башнею, суще- ствовавшіе до 1805 года; этотъ послѣдній остатокъ ковельскаго замка былъ разрушенъ по приказанію генерала Каменскаго [78]). До сихъ поръ еще ясно можно отличить мѣсто, гдѣ находился замокъ; оно окружено съ одной стороны рѣкою Туріею, а съ другой—зашпаннымъ рвомъ. Теперь на этомъ мѣстѣ находятся присутственныя мѣста. Въ церквахъ нѣтъ ни древнихъ образовъ, ни древней утвари. Мы знаемъ, что уже княгиня Курбская Александра Семашковна, выѣзжая изъ Бовля въ свои литовскія имѣнія, забрала съ собою все, что только было драгоцѣннаго въ церквахъ ковельскихъ (II. 227) *).

Книги судовъ мѣстскихъ ведены были со времени учрежденія города на правѣ магдебурскомъ, но древнѣйшія изъ пихъ истреблены пожаромъ. Книги, хранящіяся въ архивѣ ратуши ковельской, начинаются съ 1665 года и не заключаютъ въ себѣ никакихъ свѣдѣній о жизни Курбскаго.

Напрасно я старался найти воспоминаніе о московскихъ бѣглецахъ въ преданіи народномъ.

Ha еврейскомъ кладбищѣ я нашелъ надгробные камни, единственные остатки древней жизни города Ковля. Ha нихъ изсѣчены еврейскія надписи, въ которыхъ означены имена и добродѣтели повойниковъ. Вотъ нѣкоторыя изъ надписей, переведенный отличнымъ знатокомъ еврейскаго языка, учителемъ 2-й кіевской гимназіи, Ѳедоровымъ *):

Нлдпись 1550 года.

Здѣсь погребенъ глава и предводитель своихъ собратій, исполинъ въ твореніи воли божіей. Чествовавъ Творца богатствомъ, которымъ Богъ благословилъ его, Мордохай, сынъ Симхи (воего память да будетъ благословенна!), эта благословенная мирра, вязаніе стакти а), глава своего племени, прекрасный плодъ прекраснаго древа, скончался въ первый день недѣли, въ адарѣ мѣсяцѣ, въ годъ: блаженъ мужъ b), иже творитъ законъ божій. Да будетъ душа его привязана союзомъ жизни у Господа Бога! с)

1595-го.

Здѣсь погребенъ наслѣдователь закона (какое добро здѣсь сокрыто!), м у ж ъ д о с т о й н ы й и дѣлавшій другихъ достойными предъ Богомъ, умножавшій ученыхъ устроеніемъ многихъ высшихъ училищъ, отецъ народа, исполненный заповѣдей божіихъ, подобно гранату (исполненному зеренъ), раввинъ Ааронъ, сынъ равви Соломона. Съ миромъ вознесся онъ на небо, въ 3-й день недѣли 4-го нисана, 5356 года. Обрядъ погребенія совершенъ былъ съ великими почестями. Его правда, яко высочайшая скала, его безпристрастный судъ надъ Израилемъ—все .было предметомъ всенародной похвалы.

1598-го.

И было, когда состарѣлся Исаакъ; проникнутый духомъ закона, оставилъ онъ міръ сей, и душа его вознеслась на небо, для наслаждевія божественнымъ свѣтомъ, въ жизни вѣчной, лучезарной. Тѣло его погребено въ 3-й день недѣли, 15-го савана, въ мѣсяцѣ, въ которомъ былъ данъ законъ Израилю,

S359 года.

1611- го.

Сице внидетъ Ааронъ, сынъ Исаава, во святое а), 7-го нисана, 5373 года. Мѣсяцъ сей, первый изъ мѣсяцовъ года, дабудетъ вамъ знаменіемъ b), что въ теченіе его ногребенъ здѣсь мужъ благочестивый, глава и предводитель сонма Израиля.

1612- го.

Кто сія проникающая, ави утро, добра, яво луна, избранна якосолнце?с)Этожена богобоязненная, достохвальная d). И было, въ пятый день недѣли 22 шевата, 5373 года, Богъ изрекъ свой судъ о Саррѣ, женѣ Авраама и дочери Авраама же, здѣсь погребенной, и носѣти Господь Сарру e), дабы душа ея была привязана союзомъ жизни у Господа Бога.

1612-го.

5373 года, 17 тишри. И сія бытія Исаака f): внязь дома отечества своего g), Моисей Симонъ, глава и вла- дыва, господинъ и вельможа, наслѣдователь закона, преданъ здѣсь землѣ. Правду господню онъ творилъ и судъ надъ Израилемъ. Да говорятъ за него его дѣла, всеобщее въ нему уваженіе и веливія почести, которыхъ онъ удостоивался, правды его ради. Моисей вознесся на небо; да соединится душа его съ Господомъ Богомъ!

1616-го.

Въ еедьмый день нисана, 5377 года, егда восйѣвата вкупѣ звѣзды утренніп и восхвалиша Господа вси Ангели а), мы отъ врылъ земныхъ слышахомъ вѣсть чудную b), гласъ божій съ небеси, гласъ велій, возвѣстившій людямъ о кончинѣ юноши премудраго, о добрыхъ его дѣлахъ, достойныхъ мужа, о сынѣ благонравномъ, утѣхѣ отца, о смерти Цеви—Герша, сына Авраамова. Въ сей день печали, день гнѣва господня, всѣ плавали и соболѣзновали Q томъ, вто честью своею считалъ славу божію, наградою всѣхъ подвиговъ своихъ—наслѣдіе жребія между жребіями праведниковъ и премудрыхъ.

1723-го.

Въ горнее сѣдалище, верховнаго ради повоя, вознесся многоуважаемый раввинъ, великое свѣтило, достославный господинъ Исаія, сынъ раввина Наѳанъ-Наты (коего память да будетъ благословенна!). Душа его, въ стремленіи во всесвятому, возвратилась въ Господу Богу, въ первый день недѣли 2-аго сивана, 5484 г. 0, какое вто для насъ несчастное н гнѣвное время! Да будетъ душа его привязана союзомъ жизни у Господа Бога, да водворится она въ вровѣ Бога небеснаго с), до пришествія Мессіи. Аминь.

Въ трехъ верстахъ отъ Ковля, находится небольшое селеніе Вербва ®). Недалеко отъ села, среди болотъ, образовавшихся отъ разлитія рѣви Туріи, воэвышается островъ, имѣющій не болѣе версты въ окружности. Ha этомъ островѣ построенъ былъ монастырь святыя Троицы, въ которомъ Курбскій завѣщалъ похоронить себя.

Ни изъ письменныхъ документовъ, ни изъ преданій народныхъ я не могъ узнать, кѣмъ основанъ этотъ монастырь, и когда онъ обращенъ въ приходскую церковь. Въ актѣ генеральной визитаціи 1760 года, 20 Февраля[79]), находится слѣдующее описаніе церкви и монастырскихъ зданій: „Церковь деревянная г,т имя святыя Троицы, объ одномъ куполѣ, покрыта гонтами; па ней три желѣзные креста; деревянная дверь на желѣзныхъ петляхъ. Къ церкви пристроена колокольня, на которой четыре колокола. Церковное мѣсто не огорожено, а только омывается рѣкою Туріею. При церкви бѣлая изба съ двумя окнами. :’ въ ней изразцовая зеленая печь съ трубою; изъ избы ходъ въ чуланъ, за перегородкой. Кухня, а за ней комора, покрытыя соломою. Ha противуположной сторонѣ житница, также деревянный сарай съ навѣсами и два x іѣва.и Церковь возобновлена была въ 1818 году, и въ этомъ видѣ существуетъ н въ настоящее время. Монастырскія зданія, означенныя въ актѣ визитаціи, не существуютъ. Я не нашелъ ни древнихъ образовъ, ни церковной утвари, которая напоминала бы о князѣ Курбскомъ. Еще при жизни Курбскаго, игуменъ верб- скій Исаія, въ 1582 году, бѣжалъ изъ монастыря, забравъ оправленныя сребромъ евангелія, серебреныя чаши и другія вещи церковныя (I. 227). Только образъ св. чудотворца Николая, древней византійской живописи, напоминаетъ, что здѣсь молилась пѣкогда Русь московская. Объ этомъ образѣ сказано въ упомянутомъ выше актѣ генеральной визитаціи: „образъ св. Николая, древнѣйшей живописи (antiquissim[80] pictura). Досто- вѣрные люди говорятъ, что этохъ образъ существуетъ здѣсь около двухъ сотъ лѣтъ, и славится чудесами, которця впрочемъ нигдѣ не описаны." Изъ этого видно, что образъ св. Николая поставленъ былъ въ вербской, церкви около 1560 года, то есть, около того времени, когда Курбскій прибылъ на Волынь.

Московскіе пришельцы питали особенное уваженіе къ монастырю вербскому. Здѣсь завѣщалъ похоронить себя Москвитянинъ, Петръ Васильевичъ Врроновецкій (П. 185). Курбскій велѣлъ также похоронить себя въ вербской церкви, у ногъ отца своего духовнаго, священноинока Александра 8). „Когда смерть, говоритъ Курбскій, разлучитъ мою душу съ грѣшнымъ тѣломъ моимъ, и когда Господь Вседержитель благоволитъ взять душу мою во святой хвдлѣ своей; то жена моя, милая княгиня Александра, похоронитъ грѣшное мое тѣло въ монастырѣ ко- вельскомъ св. Троицы въ Вербкѣ, въ церкви, у ногъ отца моего духовнаго, священноинока Александра" (I. 192. 229). Воля Курбскаго дѣйствительно была исполнена; это видно изъ словъ Кирила Зубцовскаго, который также завѣщалъ похоронить себя въ монастырѣ вербскомъ: „а похоронитъ тѣло мое жена моя милая, княжна Марія Юрьевна Полубенская, по правиламъ святой греческой вѣры, въ монастырѣ ковельскомъ святыя живоначальныя Троицы, въ Вербкѣ, подлѣ тѣла покойнаго князя Андрея Курбскаго, моего благодѣтеля и родственника христіанскаго" (П. 294).

Слѣдуя этимъ указаніямъ, я дѣлалъ разысканіе въ верб- ской церкви, въ надеждѣ открыть гробъ князя Курбскаго. Вскрывъ деревянный полъ, я нашелъ въ разныхъ мѣстахъ остатки согнившихъ деревянныхъ гробовъ. Только въ одномъ мѣстѣ, предъ мѣстнымъ образомъ Спасителя, въ нѣсколькихъ шагахъ отъ иконостаса, открытъ склепъ, сложенный изъ кирпича и обрушившійся въ срединѣ. Вынувъ обрушившіяся части свода, я видѣлъ остатки согнившаго деревяннаго гроба и тлѣющія кости. Ни внутри, ни снаружи гробницы не было никакой надписи, изъ которой можно было бы уздать имя покойника ®). Между склепомъ и иконостасомъ открыты остатки истлѣвшаго деревяннаго гроба. Если склепъ примемъ за гробницу Курбскаго, то въ атомъ деревянномъ гробѣ могъ быть погребенъ свя- щенноинокъ Александръ. [81]Что касается до Кирила Зубцовскаго, то онъ могъ быть похороненъ въ одномъ изъ деревянныхъ гробовъ, ближайшихъ къ открытому нами склепу.

Въ волости ковельской, кромѣ города Ковля и села Вербви, заслуживаетъ вниманія село Секунь. Такое названіе, по словамъ жителей, дано селенію отъ того, что здѣсь когда-то была кровопролитная сѣча. Вступивъ вовладѣніе Ковельскимъ имѣніемъ, князь Курбскій далъ село Севувь своему слугѣ и сподвижнику, Москвитянину Ивану Калымету, за его вѣрную и благородную службу. По смерти Ивана Калымета, убитаго княземъ Булыгою, это имѣніе перешло къ Михаилу Балымету, на основаніи жалованной грамоты, данной княземъ Курбскимъ 1572, іюня 10 (I. 39). Михаилъ Калыметъ владѣлъ Секунемъ до самой смерти. Онъ построилъ церковь во имя св. архангела Михаила, и снабдилъ ее доходами (I. 287); въ этой церкви онъ завѣщалъ похоронить себя (I. 283). До сихъ поръ въ Ce- куни находнтся ветхая деревянная церковь объ одномъ куполѣ, съ прнстроенною къ ней колокольней. По разсказамъ жителей, она вшкогда не горѣла и поэтому считается одною изъ древнѣйшихъ въ ковельскомъ уѣздѣ. Въ секунской церкви я нашелъ болѣе, чѣмъ въ другихъ церквахъ образовъ византійской живописи; древнѣйшіе между ними—образъ Божіей Матери и святителя Николая.. Имя Ивана и Михаила Балыметовъ вовсе не извѣстно въ народѣ.

Волость вижовскую составляли: мѣстечко Вижва, село старая Вижва и село Воля. Время, когда основано мѣстечко Вижва, не извѣстно. Уже при королѣ Базимирѣ существовалъ замокъ Вижва, принадлежавшій къ вотчиннымъ имѣніямъ князей Сангушковъ. Въ описаніи украинскихъ замковъ 1542 года сказано, что княвь Василій Сангушко, для увеличенія волости вижовской, захватывалъ сосѣднія королевскія земли и присоединялъ ихъ къ своимъ имѣніямъ. Бороль Казимиръ, чтобъ превратить своеволіе князя Сангушки, приказалъ сжечь замокъ Вижву, по его приказаніе не было исполнено. Вмѣсгѣ съ ко- вельскимн имѣніями, мѣстечко Вижва перешло въ собственность королевы Бопы, а по смерти ея, причислено было къ королевскимъ имѣніямъ. Съ этихъ поръ вижовская волость подлежала вѣдомству старосты ковельскаго; мѣщане пользовались правомъ магдебургскимъ.

Курбскій, вступивъ во владѣніе ковельсвими имѣніями, поставилъ въ Вижвѣ урядникомъ Москвитянина Пвана Посника,

который управлялъ вижовскою волостію и по смертн Курбскаго, до возвращенія Ковельскаго иыѣнія въ казну королевскую.

Въ настоящее время Вижва есть бѣдное мѣстечко, окру* женное болотами. Въ немъ считается 572 жителя. Замокъ давно сгорѣлъ. Мѣсто, на которомъ онъ находился, представляетъ круглую возвышенную площадь, окруженную съ одной стороны болотами, образовавшимися отъ разлитія рѣки Вижвы, а съ другой неглубокимъ рвомъ. Съ восточной стороны, примыкающей къ мѣстечку, былъ устроенъ подъемный мостъ чрезъ ровъ и ворота съ башней. Ha этомъ мѣстѣ находятся теперь частныя зданія, ничѣмъ не напоминающія древняго замка. Церковь не представляетъ также ничего замѣчательнаго.

Въ церкви селенія Старой Вижвы я нашелъ жалованную грамоту 1521 г. октября 19, данную княземъ Василіемъ Михайловичемъ Сангушкомъ церкви св. Спаса ,0).

,0) Помѣщаю здѣсь эту грамоту, какъ единственный, найденный мною памятникъ, оставшійся отъ древнихъ князей Ковельскихъ:

Ja shiga Bozy wierz^cy w iednego Boga Stworcy Nieba i Ziemi w Troycy Jedynego wielbionego Oyca у Syna у Swigtego Ducha. Amen. Ja tez sluga Hospodara Kroia Jego MoSci Zygmonta у syna Jmci wiel- kiego Xigcia Giogowekiego, i Opotekiego Krote Augusta Pana naszego Miiosoiwego. Ja Xi%ze Wasyli Michaylowicz Sanguszkowioz starosta fcucki, marszalek Hospodara Krola Jmci klocznik, Horodniczy iako tym moim listem w swoiey oyczyznie w Starey Wyzwie nadaig wiecznemi pzasy na cerkiew Boz$ zalozenia Swigtego Spasa Kaplanowi Andrzeiowi Chlndyftskiemu parafia ze wszystkiemi dochodami z dawna nalo&%cemi nie tylko iemu ale y potomkom iego wedlug godnoSci y urzgdu nadaie dwie wloki za Danilem przy koftcu siola, dwie wioki na Zagliniu, dwie wloki nad Podreczu y ogrod na Sokirczyszach przy brzegu rzeki Nakrubq, dwanascie Kowelskiey miary z sianozgci na kosarzow pigc, naddatek u Jaworu, drugi u moste, trzeci naddatek u Bodkach na Czewlu, sianozgC na Jaworskim blocie na kosarzow osm, u Rzece pasieka y sianofcgC pasieka na Zamoszu y w Baroiach zachodow trzy, na D%browie y na Czewlu, na ZaUsiu uroczyszcze

Въ десяти верстахъ отъ Вижвы находилось Смедино, нынѣ казенное село Смединъ. Это село съ своею волостію принадлежало къ королевскимъ имѣніямъ н приписано было къ замку владимірскому. Сигизмундъ Августъ, нуждаясь въ деньгахъ, заложилъ смединскую волость князю Михаилу Чарторійскому, за 1000 копъ грошей. Въ 1567 году, король, желая вознаградить Курбскаго за услуги, оказанныя государству и возбудить въ немъ ревность къ большимъ подвигамъ, пожаловалъ ему волость смединскую, на такомъ же правѣ, какъ и Ковсльское имѣніе. Курбскій обязанъ былъ удовлетворить князя Чарторій- скаго, уплативъ ему 1000 вопъ грошей литовскихъ.

Bo всей смединсвой волости, въ 1542 году, считалось

Lapczyszcz, stawek migdzy lasami i bagnami i rzeczkami do samego Brodu Pulyskiego do Ratenskiey granicy az do pigty. Przy tym ze prawie moim nadaie parafi^ Brodki у mielnika do tey ze Gerkwi Swigtego Spasa, w starym mlynie daie mu wolnoSC w sobotg bez miarki mleC na swoig potrzebg, do kurzenia gorzalki у piwa na swoy obchod robiC wolno у browar mieC dIa swoiey wygody. Do lowenia ryb iz6w w rzeoe trzy az do rzeczki Nizuwki, w ieziorze na rzece izki w grobelki izek, na Holo- wiczowskiey rzece Jzek, u Jaworu Jzek. W lasach i borach wolsoSC wszelak% daig do opalu, do budowania, pola przyczyniaC і siano2gci w lasach у borach przy tym ze prawie moim wolnoSC iemu samemu у Sukcessorom iego w calosci zachowuig, aby czynszow, skladek, podatkow у innych wyderkafow dworskich у szetekich nie dawal, a ktoby te moie nadanie і wolno3C od tey' Gerkwi Bozey mial poruszyC albo odi%C, (о ma kl%twg cerkiewn% na sobie nosiC anaftema у marinafta, niech bgdzie przeklgty w tym wieku і w bgdacym, a zemna ma rozs%dziC sig na tamtym swiecie, przed Samym Slworca Nieba і Ziemie.—Bogu czeSC і chwala niechay bcdzie na wieki wieczhe, amen. Pisan w zamku Kowekkim Roku tysiac piec set dwudziestego pierwszego, miesi%ca Oktobra dnia dziewigtnastego. U tego Funduszu do oblaty podanegd podpis rgki przy przycisnioney pieozgci staroswieckiey takowy: Wasyl Sanguszko Michaylowicz Xi%ke rgk% wlasn%.

болѣе ста дымовъ; Смедвнцы составляли общину, подъ начальствомъ войта, который избирался королсвскимъ урядомъ, съ согласія крестьянъ. Войтъ и лавники составляли сельское управленіе. Курбскій, получивъ смединскую волость, назначилъ урядникомъ Москвитянина Петра Вороновецкаго, а по смерти его, Ивана Посника. Въ 1585 году, присланы были королевскіе коммиссары, для выкупа смединской волости. Опи уплатили наслѣдникамъ Курбскаго 1000 копъ грошей и присоединили Смединъ къ королевскимъ имѣніямъ.

Въ настоящее время Смединъ ") есть богатое кізенное селеніе, имѣющее 768 жителей. При церкви смединской, съ незапамятныхъ временъ, существуетъ церковное братство. Уставъ этого братства утвержденъ былъ грамотою уніатскаго митрополита, Фелиціана Филиппа Володковича. Прилагаю этотъ уставъ, такъ какъ правила, въ немъ изображенныя, были общими для всѣхъ сельскихъ братствъ на Волыни.

Феліціанъ Філіппъ, Володковичъ, Божіею и святаго Ѳрона Апостолскаго благодатію, Архіепископъ Митрополітъ Кіевскій, Галицкій, и всея Россіи, Епископъ, Протоѳроній Володимірскій, и Берестя Литовскаго, Архімандритъ Кіево-Печерскій.

Bo имя Пресвятыя и Животворящія Троицы, Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь.

И въ достохвальную буди память.

Hc въ рукотворенныхъ храмѣхъ живяЙ вышній, ему же престолъ небо, земля подножіе, но идѣже два или тріе будуть собрани, соювомъ любве славы божественныя свявани, тамо, по рсченію своему Евангельскому, посредѣ ихъ и въ нихъ, аки

") Смединъ упоминается въ описаніяхъ славянскихъ старопечатныхъ книгъ. Въ этомъ селѣ, въ церкви Св, Симеона, хранился когда-то Октоихъ, напечатанный въ Краковѣ 1491 года. См. Обозрѣніе славяно-русской библіографіи. T. I. Книга 2. С.-Петербургъ, 1849. Церковь Св. Симеона не существуетъ.

въ Церквахъ, себе Бога живаго пребывати благово.тн. Cie же собраніе коликую приноситъ благодать, егда присущество Господне имать съ собою (ибо тогда въ вся благая преизобилуетъ), не требѣ есть изображати, токмо: еже въ семъ собраніи единодушно работати ГоспоДеви, въ имя Пресвятыя Богородицы, или святыхъ Богу угодившихъ, равно есть, аки цаоствовати, всякъ, хотяй сообщатися, да внимаетъ.

Понеже сея благодати желаніемъ, любовію благолѣпія святыни Господнея возбуженп и разжжени, Христолюбивіи Церкве Христовои Смѣдинской храму Вовдаиженія Честнаго Бреста Господня блюстителіе и парохіапе, а славетнін при томже храмѣ жителіе смиренно молили насъ, пастыря своего, дабы, на сооруженіе при реченяой Церквѣ и устроеніе братства, нс токмо наше благословеніе, но и устави благонравнаго образа и обыкновеній (како въ семъ союзѣ братства подобаетъ рабо- татй Господеви, и имя Пресвятыя Богородицы славити) онѣмъ предали. Gero р іди мы, пастырь, сицевое ихъ желаніе, съ всякимъ благоутробіемъпріемше, люботрудную ревность благолѣпія Святыни Господнея о Господѣ похваляюще, и немедленно до- влетворяще моленію помененныхъ желателей, (властію намъ свыше пособствующею) собраніе братства, при вышше ревенной Церкви святой Смѣдинской подъ именемъ и защищеніемъ Святителя Христова Отца Николая, вознееги, паздати и стро- ити, благословеніе наше, симъ начертаніемъ онѣхъ вручающе, сицевыя (въ томъ союзѣ братства пребывати изволяющымъ) по правилному узаконенію предаемъ устави:

Агтікулъ 1.

Понеже сего братства дѣло и конецъ сей есть: еже работающе Господеви, его всегда хваляще, имя Пресвятыя Богородицы яко защищеніе славити, благолѣпіе святнни Господнея возлюбити, и о семъ пещися, отъ еилы въ силу происходяще, паче инѣхъ добродѣтелми душевными сіяти; сего рада долженъ

28

будетъ кійждо, въ семъ братствѣ пребывати хотяй, первіе въ день той, въ который вписатися изволитъ, исповѣдь святую всѣхь грѣховъ своихъ сотворши, причастіе таинъ святыхъ получити. A по семъ, при Іереи Церкве реченныя и собранной братіи, обѣщаніе сице исполнити. Колѣна преклонши предъ івоною Пресвятыя Богородицы и положеннымъ Евангеліемъ, по испо- . вѣданіи вѣры святыя, сирѣчь, вѣрую въ единаго Бога прочетши, послѣдствующая глаголати:

Пресвятая Богородице, Дѣво Mapie, Мати Господа моего Іисуса Христа, азъ, имяревъ, рабъ Сына Твоего и Твой грѣшный и г, готребный, и самаго Пресвятаго лицезрѣнія Твоего недостойный, разженпый любовію и желаніемъ по Бозѣ служити Тебѣ, имѣяй несумнѣнную надежду въ Твоей неисповѣдимой милости, днесь предъ Богомъ и Святыми небесными силами, вручаю мя Тебѣ во веегдашнаго раба, ливу братій, о имени великаго Чудотворца Святителя Христова, Отца Николая, собранному, соединяюся, и отъ сего дне искренѣе желаю Тя имѣти себѣ Госпожу, Матерь и предшгіелиицу житія и спасенія моего. Клятвепно съ усердіемъ обѣщаюся никогда' же Тя оставити, но найпаче честь достойную имени Твоему Пресвятому всегда воздавати, и прочіихъ мнѣ врученныхъ къ томужде почтенію увѣщавати и наставляти долженствую. Cero ради, о Мати Божія! прилѣжно молю Тя, и съ Тобою Сына Твоего, да мя къ спасенному всѣхъ благихъ житію полезному наставитъ познанію, и находящихъ бѣдъ и напастей избавитъ,, и и въ часъ смерти, матерными Твоими преклоненъ молитвами, помилуетъ, аминь.

По семъ, положши два перста на Евангеліе, изречетъ: сія вся яво истинно обѣщаю и Уставы братсвія съ послушаніемъ должнымъ хранити имамъ, таво ми допомоин, Господи Боже и сіе святое Евангеліе. Сія изрекши, лобызаетъ Евангеліе и івону Пресвятыя Богородицы.

Артікулъ 2.

Кождый братъ долженъ будетъ вѣру святую и славу имене Пресвятыя Богородицы одасно блюсти и. цѣло, не стыдящися, хранити себе отъ всякихъ дѣлъ блудныхъ, сваровъ, піянства, словесъ безчинныхъ, соблазновъ и прочихъ ■ прегрѣшеній, найпаче отъ злыя бесѣды удаляти; да явится паче иныхъ ревнитель славы божественныя и угодникъ Пресвятыя Богородицы. Аще мощно будетъ,- да ие лѣнитсяпо вся дни до церѣве пріити, и тамо или службы божественныя вбслухати, или, явоже изволитъ, Господеви и Пресвятѣй Богородицѣ помолитися.

АртівулъЗ..

Кождый братъ даіженъ будетъ, рано и въ вечеръ, благо- дарящи Господа Бога, иже его на подобіе Свое сотворилъ, ' кровію Сына Своего откупилъ, Духомъ Святымъ до вѣры святыя привелъ, до братства возявалъ, мовити въ имя Пресвятыя Троицы, 3 Отче нашъ и Богородице Дѣво, и Вѣрую во единаго Бога 1, въ вечеръ токмо придавши молёніе за усопшыхъ, и испытаніе въ то же время своОя совѣсти, что чрезъ день дѣлалъ? и прочая творити, о грѣсѣхъ въ сокрушеніи сердечномъ, съ обѣщаніемъ исповѣданія, ваятися.

Артікулъ 4.

Братія вси должны будутъ яко найчастѣй исповѣдатися и тайнамъ святымъ причащатися, именно въ постъ Рождсства Господня, или на самый праздникъ; тогожде въ постъ великій, въ время Пасхи (когда церковь Божая подъ грѣхомъ смертнымъ повелѣваетъ), на праздникъ Сошествія Святаго Духа, въ *

день Святыхъ Апостолъ Петра и Павла, Успенія Пресвятыя

•

Богородицы, и въ праздникъ Воздвиженія Честнаго Креста и Святителя Николая, яво защитителя своего братства.

Артікулъ 5.

Должни будутъ братія, во время всенощнаго на літіи, вси, во время утреннаго Евангелія и Славословія, по двою или больше,

во время службы Божія, Ейавгеліа, Херўвімсвой пѣсни, тавожде Канонива, и во вреыя: святъ, святъ, евягь Господь, и чрезъ Изряднс, бси со свѣщами посредѣ церкве стояти.

Артійулъ 6.

Егда *то отъ браті# боляй и немОщенъ будетъ, должвы его ииыи носѣщати и о Господѣ оутѣшати; аще будетъ бѣдный и нищій, но силѣ своей воспоиагати, найпаче, дабы Тайнами Святыми былъ вооруженъ и увмотревъ, пещиея. Егда же до него будетъ Іерей еъ пре&ятѣйшею Евхарктіею нти, со свѣ- щами должны будутъ поелѣдствовати, нреставлшагося иоСребстн при Божественной службѣ, душу era поминающе, милостыню святую дати.

Артівулъ 7.

Дабы службы Божія кождого мѣсяца, въ среду за живнхъ и субботу 8a усошпихъ (яво вайуинлостиввѣйшая жертва), дѣй- ствованы были, подобаетъ братіи въ любви старатися, и тогда всѣмъ въ церковь собратися со свѣщамн, способомъ явовнмъ описано предстояти, дакнце ницымъ по силѣ своей милостыню. АваФисты тякожде дабы на заутріе, нли въ самый день праздника, или святъ Господнихъ нарочитыхъ, отправовані были, пещися братіямъ надлежитъ, и тогда всѣмъ со свѣщами предстояти.

Артівулъ 8.

Странствующій братія, во время святъ урочнетыхъ и тихъ дней, въ который службы Божія бываютъ, должны суть слухати службы Божественныя, аще же не будетъ мощно, да помолятся Господеви, и сіе должное инымъ добрымъ дѣломъ воздати H исполнити да не замедлятъ.

Артівулъ 9.

Bo всѣхъ потребахъ цервве Господнея, иайпаче въ превознесеніи славы Божія и въ прославленіи чести Пресвятыя Богородицы, должны будутъ братія усердно пещися. Послушаніе, по разсужденію честнаго отца своего духовяаго и старѣй-

ПНГХЬ братій1, явовое онѣмъ вручено будетъ, любве ради и обѣщаніи клятвеннаго (еже есть соювъ совершенства), творити н не стыдѣтися.

Артікулъ 10.

Огроеніе сего братства належати имать до Пресвитера церкве речеяной и единаго брата старшаго, а тріехъ совѣтниковъ, которіи сице избиранны будутъ: заутра, по правдницѣ Сошествія Святаго Духа, имутъ собратися вси братіи въ цер- ковь, н тамо, по призваніи Духа Святаго, въ притворѣ изберутъ себѣ четнрехъ вандідатовъ, способныхъ на старшенство братское, и который отъ всѣхъ болше будетъ икѣти врисокъ, сей будетъ старшимъ братомъ; а ннни три будутъ совѣтниками, no чину избраніи своего; остатный можетъ быти писароиъ братскимъ.

Артікулъ 11.

Книги на пнсаніе братій, вписующихси и усопшихъ, карбону, реестра приходовъ и расходовъ, въ церкви или въ дому старшаго брата, ради янжей внраженыхъ употребленій, имѣти прислушаетъ; понеже ири вписаню ся въ число братства, впи- сного, при схадзкахъ въ кождое время, найпаче въ нотребѣ церкве, нодобаетъ братіямъ, по силѣ своей, до карбоны милостыню свитую складати, и сію чрезъ молодшихъ братій, на употребленіе своихъ должностей, сниекати.

Артікулъ 12.

Схадзки братскія головныя имутъ быти четыри раза до року, сярѣчь: 1, въ праздникъ сошествія Святаго Духа; 2, на Успеніе Пресвятыя Богородицы; 3, на Соборъ Пресвятыя Богородицы; 4, на Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы. Меншія схадзки могутъ быти кождаго мѣсяца, въ недѣлю первую. Ha тихъ схадзкахъ имать быти честный отецъ Парохъ церкве и братія вси, идеже наченше пѣти: Царю небесный, по Трісвя- томъ, пѣснь d праздника. По семъ должны будутъ внимати поученію отъ lepea, посемъ совѣтовати о порядкахъ духовныхъ, о украшеніи олтаря, вспоможеніи нищихъ, именно о погреба- ніи умершихъ, дабы тѣлеса ихъ на поруганіе на распутіяхъ не обрѣталися. Бо время тихъ же схадзокъ, имутъ судити старшіе меншихъ за прегрѣшеніе и преступленіе, сирѣчи: аще не будетъ кто въ церкви, во время всенощнаго, службы Божія, аще инаго брата, обезчеститъ, или ударитъ, таковыхъ старѣйшій будутъ варати первѣе наказаніемъ, посемъ иными винами, сирѣчь сѣдѣніемъ въ общемъ соблюденіи, или низверженіи, или присужденіемъ до даянія воску и гривенъ до карбоны. Cero ради братія въ сицевыхъ справахъ (раввѣ грунтовыхъ и головныхъ) не въ иномъ судѣ, товмо въ братскомъ да ищутъ справедливости. Аще кто явится безъ надежды покаянія, такого отъ числа братіи отринути достоитъ. Старшій братъ съ совѣтниками, при избраніи иныхъ вмѣсто свое, долженъ будетъ въ рахунвахъ Іерееви и братіи, о приставленіи своемъ и о всѣхъ вещахъ братскихъ, отвѣтъ дати.

Cie писаніе (да избыточествуютъ ревнителіе славы Боже- ственцыя во всемъ, и о еже не преступати, ниже лихоимствовати въ вещи брата своего; зане мститель есть Господь), въ сохраненіе всѣмъ христолюбивымъ предавше, печатію нашею утвержденное, рукою власиою подписахомъ. Дадеся въ ревиденціи нашой Купечовской, року Господня 1773, мѣсяца октября, дня 3-го.

Ф e л и ц і а н ъ A p X і е п и с в о п ъ

M и т p о II о л и т ъ

Курбскій, прибывъ на Болынь, поселился, въ мѣстечкѣ M и л я н о в и ч a x ъ. Iiro мѣстечко принадлежало къ королевскимъ имѣніямъ и находилось подъ управленіемъ старостъ; мѣщане пользовались нравомъ магдебургскимъ. Бъ 1550 году, ІІстръ Хвальчсвскій, главноуправляющій замками u дворцами

королевскиии въ Литвѣ, далъ мѣстсчву Миляповичамъ уставъ, въ которомъ были изложены повинности' мѣщанъ и торговыя постановленія **). Мѣстечко было небогато и малолюдно. Въ 1591 году, въ немъ считалось 41 домъ и 9 убогихъ хижинъ; во всемъ мѣстечкѣ было только трн ремесленника, прочіе жители занимались хлѣбопашествомъ.

Земля, на которой водворено было мѣстечко Миляновичи, раздѣлялась на пляцы, или дворовыя мѣста; къ каждому дворовому мѣсту принадлежалъ участокъ пахатной земли. Дворовыя мѣста, вмѣстѣ съ пахатными полями, отдавались въ потомственную .собственность или во временное пользованіе, съ ила- тежемъ чинша.

Урядникомъ волости миляновской Курбскій назначилъ Василія Лукьяновича Калиновскаго, который въ 1576 году былъ убиаъ мѣщанами Берестечка. Ha его мѣсто избранъ былъ Меркурій Невклюдовъ. Онъ управлялъ волостію отъ имени князя Курбскаго и давалъ жалованныя грамоты на поземельные участки ,3). Въ 1580 году, Меркурій Невклюдовъ бѣжалъ изъ

,!!) Staroiytna Poteka, przez Balifiskiego i Lipifiskiego. Warszawa. 1844. II. 887.

,3) Въ книгѣ судовъ мѣстскихъ мѣстечка Миляновичъ сохранилась слѣдующая грамота Меркурія Невклюдова:

Я, Меркуръ Невклюдовъ, урядникъ Миляновскій, ознаймую тымъ своимъ листомъ, кому того Потреба вѣдати, теперь и на потомъ будучимъ, ижъ за власнымъ росказанемъ его милости князя, пана своего, его милости князя Андрея Михайловича К.урбскаго Ярославскаго, подалъ есми волоку цѣлую, зо всѣмъ на все, яко тая волока сама въ с.ебѣ маетъ, Михну Горошковичу. которую волоку держалъ небожчикъ Иванъ Садовничій зъ сыномъ своимъ Маркомъ, на кгрунтѣ Ольішщскомъ, которая волока, но смерти того Садовничего и сына его Марка, на его милость князя спала, тогдн я тую волоку за росказаньемъ уснымъ его милости князя, тому Михну

Мнляновичъ, забравъ въ кладовок Курбскаго золото, сребро * наіичвыя деньги (I. 121). Курбскій не любилъ права магде- бургскаго; поэтому запретилъ мѣщанахъ избирать войта, а назначилъ отъ себя войтомъ миляновицкимъ шляхтича Николая Богушовскаго, давъ ему землю, нѣсколько дворовъ и Фольвар- ковъ и освободивъ его отъ всѣхъ податей и мѣщанскихъ повинностей (I. 36). По смерти Богушовскаго, Курбскій отдалъ войтовство Москвитянину Ивану Мошвинскому, который служилъ Курбскому съ молодыхъ лѣтъ и раздѣлялъ его военные подвиги (I. 243).

Курбскій 8авѣщалъ мѣстечко Миляновичи со всею волостію женѣ своей, княгинѣ Александрѣ Петровнѣ Семанковнѣ, въ поживнеииое владѣніе. Княгиня, по смерти своего мужа, поручила управленіе волостію миляновскою своему брату, Василію Семашку, который распоряжалъ всѣмъ Ковельскимъ имѣніемъ, называя себя опекуномъ добръ и дѣтей покойнаго князя Андрея Михайловича Курбскаго Ярославскаго '4). Мошнинскій оставался войтомъ и no смерти Курбскаго, до отобранія ко- вельскнхъ имѣній въ казну королевскую. Въ Миляновичахъ былъ дворецъ Курбскаго съ придворною церковью.

Въ настоящее время, Миляновичи есть бѣдное мѣстечко, въ которомъ считается 233 жителя. Къ мѣстечку примыкаетъ съ южной стороны обширная, огороженная плетнемъ площадь, на которой находился дворецъ княжескій. Въ самой срединѣ

поступилъ вмоцъ вдержанье подалъ, якожъ и листъ тому Михну его милость вернути казалъ, зачѣмъ тотъ Садовничій держалъ при той волоцѣ. A Михно маетъ платы вшелякіе съ тое волоки платити, повозы возити, яко и иншіе мещанове Миляновскіе. И на то далъ есми ему сесь мой листъ, для пришлого часу, подъ печатью моею, тому Михну Горошковичу. Писанъ въ Миляноничахъ року 1579. мѣсяца генваря пятого дня. Кн. мѣс. мил., лис. 22.

и) Книга мѣстская миляновская 1586, лис. 25.

находится весьма ветхое, одноэтажное деревянное зданіе; стѣны его совершенно согнияи, а въ нѣкоторыхъ мѣстахъ обрушились, внутреннее расположеніе комнатъ измѣнено позднѣйшими передѣлками. Быть можетъ, этотъ домъ есть остатокъ зданій, принадлежавшихъ къ дворду князя Курбскаго. Ha лѣвой сторонѣ двора жители указываютъ мѣсто, гдѣ была придворная церковь '*).

Въ покровской миляновской церкви, нынѣ существующей, я не нашелъ ничего замѣчательнаго, исключая два экземпляра евангелія, напечатаннаго въ Вильно, въ 1575 году.

Въ мѣстечцѣ Миляновичахъ я, въ первый и единственный разъ, встрѣтилъ имя князя Курбскаго, именно въ актовыхъ книгахъ, которыя ведены были мѣщанами миляновскими. Самыя древнѣйшія книги начинаются съ 1584 года, то есть по смерти Курбскаго. Засѣданія уряда мѣстскаго происходили, въ противность праву магдебургскому, подъ предсѣдательствомъ урядника, или старосты, назначеннаго Василіемъ Семашкомъ. Вмѣстѣ съ старостою, засѣдали войтъ, ляндвойтъ и райцы, или ратманы. Акты вносилъ въ книгу писарь, которому громада платила по грошу съ дыму ,6).

") Мѣсто, гдѣ находился дворецъ Курбскаго съ садомъ и хозяйственными зданіями, принадлежитъ къ Фольварку, состоящему въ арендномъ содержаніи.

,в) Для образца прилагаю запись войта мошнинскаго, въ которой упоминается о князѣ Курбскомъ:

Року Божего нароженя 1586, мѣсяца октября, семнадцатого дня.

Ставши предо мною, Миколаемъ Храплевскимъ, старостою Ми- леновскимъ, а при мнѣ былъ лантъвойтъ Миленовскій Занко Воло- совичъ, а рядцы мѣскіе, Шнмко Павловичъ, Ласко Горошковичъ, Михно Горошковичъ, Лукьянъ Никоновичъ, Якубъ Винцутичъ, Минцъ ОлоФеровичъ, обличне вызналъ войтъ Миленовскій Янъ Мошнин- скій, ижъ дей, пане староста, маю за выслугу отъ его милости

29

Кронѣ описанныхъ мною мѣстъ, я посѣтилъ много другихъ селеній, принадлежавшихъ въ Бовельсвому имѣнію внявя Бурб- князя пана своего въ мѣстечку Миленовскомъ, врынку, плецовъ три, на которыхъ плецохъ збудовалъ есми домъ за власные гроши свои, светлицъ двѣ, сѣни двои, изба, воморъ двѣ, стайня, на тыхъ же плецохъ огородъ при томъ дворѣ, а ку тому двору нодварковъ два, прозываемые Прошковскій, а третій Мицковскій, за мѣстомъ ку Еовне ѣдучи, направо межи Павломъ и Шинкомъ Годевицкимъ; тые плецы всѣ въ рынку два, а три за мосткомъ за власные свои гроши куплены, а третій плець, на которомъ дворъ поселиломъ, тотъ есть отъ его милости, внявя пана моего милостиваго маю; теды тотъ домъ свой со всѣми плецы, загороды и зо всѣми пожитки, якъ сами въ собѣ мають, дарую и записую ва вѣчные часы жени своей милой, Оленѣ Богушовнѣ, въ трицати копахъ грошей Лнтовсвихъ, а съ тыхъ плецовъ и съ того дому не маеть жадныхъ податковъ до скарбу ее милости княгини пани моей, такъ тежъ и мѣскихъ шарварковъ платити, водлугъ данины его милости, князя пана нашего, славной памяти князя Андрея Михайловича Курбскаго Ярославскаго. A если бы кто хотѣлъ о тотъ домъ и о пляцы тые припозвать жону мою, тотъ, хто позоветъ, маетъ заплатити заруви на ея милость княгиню, панію мою, копъ тридцать, а позваной сторонѣ маетъ заплатить другую копъ тридцать заруки. Якожъ панъ Янъ Мошнинсвій, войтъ Миленовскій, и предъ лантвойтомъ Миленовскимъ, Занкомъ Волосо- вичемъ, на тотъ домъ и на тые плецы всѣ указывалъ листъ отъ его милости, славное памяти князя Андрея Михайловича Курпъ- ского Ярославского, пана своего. Якожъ мы, оглѣдавши тотъ листъ, ижъ есть слушный, подъ печатью и съ подписомъ руки власные его милости, князя Андрея Михайловича Курбского Ярославского, казали есмо его добровольное зознане до книгъ мѣскихъ записать. И просилъ мене, Миколая Храплевсваго, абыхъ я и выписъ съ книгъ Милеповскихъ далъ жепѣ его, подъ печатью моею и съ под- пнсомъ руки моее власное. Писанъ въ Миленовичахъ.

скаго.*Къ каждому селенію я подъѣзжалъ съ любопытствомъ н надеждою; но всегда обманывался въ своихъ ожнданіяхъ. Ни въ письменныхъ памятникахъ, ни въ преданіяхъ народныхъ я не нашелъ никакихъ слѣдовъ, которые напоминали бы о жизни Курбскаго и его сподвижниковъ.

ш.