Примечания

1 См.: КомаровА. В. Адаты и судопроизводство по ним // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 1. С. 73 . Далее: ССКГ; Ааудаев У. Чеченское племя // Там же. Вып. 6. С. 25; ИсарловА.

1 Например, в сборниках Нагорного (1864) и Кумыкского (1861 округов находим такое определение: «Адат — суд по обычаям, шариат — суд духовный». См.: Вступление в сборники.

1 Организация Осетинского посреднического суда обстоятельно разъясняется в «Сведе­ниях об адате горцев Владикавказского округа» (1844. Гл. 2. Ст. 2). Пфаф неверно называет суд посредников «тархону-лёгтё»; в упомянутом сборнике суд называется просто mapxon, а под «тархон-лёгтё» разумеется выбор судей или собственно «мировые люди», избираемые сторонами. (См.: Пфаф В. Б. Народное право осетин. С. 210). Интересно объяснение осе­тинских названий суда и посредников: осетинский «тарх» (тархон-суд) равнозначен русско­му «торг» (например, «Русск. Правда» или чешские памятники); «минавар-лагге» — мировые люди. Нельзя не видеть в осет. тархоне разительного сродства с древним славянским инсти­тутом суда в виде «заклича на торгу» и пр.

Fr. Heinzelmanns Reisen in den Landern d. asiat. Tilrkei u. Kaukasus. 1854. Cap. 5 и пр. O воззре­нии черкесов на воровство, как на деяние, не считавшееся преступным, см.

1 См., например: Nagebuch einer Reise die imJ. 1781 von d. Vjsdok nach d. inntun Caucasus unternom. worden (Steder). 1797.

1 Под барамтой разумеется право истца, не получившего удовлетворения от ответчика, нападать на его родственника или односельца и воровата или силой отнимать принадлежа­щие им вещи, не возвращая их, пока ответчик не удовлетворит истца. По этому предмету в сборнике Рустема мы нашли следующие адаты: «Кто не позволит в своем селе брата барамту, с того берется штраф» (п. 49); «Брата барамту с тех, которые не отделились от тохума фода) ответчика» (п. 81); «Кто будет брата барамту с жителей нашего общества, с тех и нам брата» (п. 83)». См. ниже: Постановления Рустем-хана. XII век (Отд. 6. Прил. 2).

1 Об одном из таких маслагатов сообщает Амиров в своем описании быта горцев Северно­го Дагестана. B одном из аулов Темир-Хан-Шуринского округа, на сходке аула, собравшейся для обычного совета (маслагата), один из судей предложил назначить какой-нибудь день и собраться для рассмотрения адатов. «В них есть много такого, что не может понравиться рус­ским. Если мы не поспешим выкинуть или исправить некоторые из адатов, то мы, наверно, дождемся того дня, когда через них мы потеряем право решать свои домашние дела по адату». Среди джамаата произошло сильное замешательство: одни одобряли предложение, другие — нет. Между прочим, юзбаши и судьи стояли за, а кадий — против. Последний взял верх после краткой речи, в которой он приглашал джамаат всеми средствами отстаивать установления своих предков, с какой бы стороны на них ни нападали. Джамаат отверг предложение судьи». (См.: Амиров Г. А. Среди горцев Северного Дагестана // ССКГ. 1873. Вып. 6. С. 40; Об изме­нении и дополнении адатов у дагестанских горцев см.: Комаров.

1 См.: Натиев Ф. Сел. Ортеви // Кавказ. 1873. № 30.

1 КомаровА. В. Адаты... // ССКГ. 1868. Вып. 1. С. 9.

1 См. в первом отделе документы по собиранию адатов в 40-х годах, в которых паходим отзывы Горского управления о партикуляризме и местных особенностях адатов у различных кавказских племен (см., например, док. № 13). У осетин, живущих на северном склоне Кав­казского хребта, существовало в 40-х годах более десяти партикулярных систем обычного права — в «обществах» и «племенах» дигорцев, тагаурцев, куртатинцев, аллагирцев, фарса- лагов, кавдасардов, нар, мамисонов, сидомонцев, чераземцев и кусогонцев (см.: Сведения об адатах... кавказских горцев Владикавказского округа. 1844; Нордентренг Т. А. Выписка о правах и обычаях осетин 60-х годов). Чеченцы имеют отдельные системы адатов в каждом «племени» (джерахи, кисты, галгаи, цоры, назрановцы, иди ингуши, карабулаки и комбеле- евцы), и, кроме того, каждое отдельное «общество» живет по своим местным адатам (см.: Нордентренг Т. А. Выписка о правах... 1849). Особенная разбивчивость адатов по отдельным местностям замечается в Дагестане: кроме партикулярных систем адатов по каждому округу в отдельности, существуют еще «частные» адаты в каждом «обществе», а нередко и в отдельных аулах округа. Так, адаты Даргинского округа, как видно из сборника 1865 года, разделяются на «общие» адаты целого округа и на семь систем «частных» адатов отдельных «обществ» — Акоминского, Макашинского, Мугинского, Сюргинского и Цудахарского; существует, кроме того, особая система адатов, установленных между жителями Даргинского округа и соседних с ним частей Дагестана. B Бежидском округе различаются пять партикулярных систем ада­тов (без «общих» адатов, как в Даргинском округе) наибств Дидойского, Капучинского, Ан- цухского, Ухнадальского и Джурмутского; в некоторых наибствах, кроме того, существуют частные адаты в каждом обществе и ауле. B Гунибском округе (см. сборник адатов 60-х го­дов) действуют восемь систем адатов в наибствах — Куядинском, Араканском, Унцукульском, Чехском, Согратлинском, Телитлинском, Тлейсерухском и Гидатлинском, и притом поч­ти в каждом наибстве существовали, кроме того, адаты особо по отдельным селам — здесь действительно: «Что деревня — то обычай».

1 См.: ОлъшевскийМ. Я. Свод адатов. 1847. Гл. «О распространеіши шариата». Ср.: КомаровА. В. Адаты... // ССКГ. Вып. 1. С. 5;АубровинН. Ф. Очерк Кавказа... Т. 1. С. 95, 292, 385, 515.

1 См. статью «О последствиях убийств» (ССКГ. 1875. Вып. 8. С. 7); Комарова — о материа­лах по истории мусульм. права ^Савказ. 1875. № 111). По извесшю Пржецлавского, в 60-х годах в Дагестане были в употреблении мусульманские сборники шариата: Суннет и Yabuc — религиозные предания, Маали и Шиаб — юридические предания. См.: Дагестан // Вестник Европы 1867. Сент. № 162.

1 Комаров полагает, что главными причинами сохранения суда по адатам были: стро­гость наказаний по шариату, шедшая вразрез с народными нравами, - наказаний, которые на деле редко приводились в исполнение по недостатку достаточно сильной для этого власти; интерес народных правителей, находивших для себя выгодным сохранение адата, суд по которому был немаловажным источником их доходов, открывая, кроме того, правителям возможность влиять на народные дела путем установления новых адатов, последние могли усиливать их власть и вместе уменьшать враждебное для них влияние духовенства. Значение адата поддерживалось и тем, что шариатские книги, писанные на арабском языке, были во­все не доступны для народа, и потому суд по шариату не гарантировал от произвола судей.

1 См. статьи о кумыках (Кавказ. 1846. № 38; 1848. № 44).

1 См.: Трабовский H. Ф. Очерк суда... // ССКГ. 1870. Вып. 4. С. 6 и сл.

1 Именно адату подчинены следующие дела: убийство и кровомщение, пораиеиие, ссо­ры, драки и другие личные обиды, увоз и изнасилование женщин, разврат, воровство, гра­беж (хотя с насилием и угрозами, но такого рода, что не представляет опасности ни для жизни, ни для здоровья ограбленного), поджоги и порча чужого имущества, поземельные споры, жалобы поселян на владельцев, нарушение различных общественных постановле­ний, потери и находки и пр.

1 См.: КнязьХ-в. Заметки мусульманина //Кавказ. 1873. № 22.

1 По словам Комарова, когда Шамиль утвердился в Аварии и начал преследовать сторон­ников адата, один аварец, имевший у себя омаровский сборник, опасаясь держать его дома и предвидя в нем надобность, спрятал его в дупло дерева. Когда Шамиль взят был в плен, хо­зяин сборника вынул его из дупла и передал в свое селение для руководства при разборе дел. Омаровский сборник, к сожалению, доселе неизвестен в печати. Краткие сведения о нем мы нашли только в статье Комарова об адатах дагестанских горцев. См.: ССКГ. 1868. Вып. 1.

1 Ст. 60: «Если несколько лиц, сговорившись, пожелают отделиться от общества, то с таких брата тысячу кари хабцалдику» (известная мера пеньковой материи). Ст. 106: «Если какое-либо селение, принадлежащее Кайтахскому обществу, отделится, то с него брата 300 руб.». Ст. 107: «Ежели один кто-либо отделится от общества, то с него брата 100 руб.». Кома­ров, под выражением «отделится» разумеет тот случай, когда селение или отдельное лицо «будут противоречита обществу, не соглашатася в чем-либо с ним» (См. статью Комарова. С. 88). Ho это едва ли так. Мы видим здесь следы института, совершенно аналогичного с институтом «genti adscriptio» (родовой зависимости), открытым нами в древнем ойратском праве монгольских племен и удерживавшимся у калмыков и других среднеазиатских кочев­ников монгольского корня до последнего времени.

1 См.: КомаровА. В. Адаты... С. 9.

1 B докладе 1 февраля 1841 года полковник Бибиков, возбудивший в то время вопрос о необходимости собрания сведений об адатах горцев Северного Кавказа, между прочим сообщает, что на его вопрос, обращенный к одному из туземцев (генерал-майору Султану Азамат-Гирею): «Почему никто из них в своем обществе не составит полных сведений об адате?», получен был ответ: «На подобное дело надо знать волю начальства и иметь по­ручение, от исполнения коего, конечно, никто бы из них не отказался». (См.: Отд. 1. Док. № 1.) B этих же документах есть указания на то, что у горцев известны адаты лишь по одному «преданию».

1 Или просто — «обряды после чумы».

1 B особенности значительно расширена программа против первоначального плана в сборниках, составлением которых руководили Фрейтаг, князь Голицын и некоторые другие.

1 Там же. Док. 12,13,17.

1 Сборник препровожден был генералу Гурко при рапорте от 26 февраля 1844 года, № 343. См. ниже.: Отд. 1. Док. 9. Здесь изложена подробная история составления сборника. B нашем рукописном собрании имеется подлинный рапорт и сборник, собственноручно подписанный князем Голицыным. Кроме того, есть второй экземпляр (в копии) сборника с приложенными к нему «прокламациями» генерала Ермолова 1822 года. Последние мы по­местили в нашем издании.

1 См. рапорт владикавказского коменданта полковника Несторова от 31 марта 1844 года, № 267. Док. 10. Ha рапорте — собственноручная резолюция генерала Гурко: «Отправить в Ставрополь для хранения при делах Канцелярии по управлению мирными черкесами. 15 мая 1844 года. Ст-ца Червленая». Резолюция эта относится к сборнику, приложенному к рапорту. Нашему рукописному собранию принадлежат в подлинниках и рапорт, и сборник, подписанігый Норденстренгом.

1 Что рукописи, представленные Фрейтагом, князем Голицыным и др., были в распоряже­нии Ольшевского, видио не только из переписки, имеющейся в нашем собрании рукописей (между документами есть распоряжение о передаче сборников, составленных в 1843—1845 го­дах, на рассмотрение Ольшевскому), но и из тех заметок (карандашом) на полях сборников и поправок в самом тексте, какие, судя по ночерку, сходному с подписью Ольшевского, имею­щейся в переписке, принадлежат последнему.

1 Начальник округа прибавляет затем: «О всяком изменении или дополнении к этим све­дениям, а равно о каждом новом (народном) постановлении относительно адатов, я буду иметь честь доносить каждый раз особо».

1 Оба памятника изданы в приложении к статье Пфафа «Народное право осегип» (Сбор­ник сведений о Кавказе. Т. 1. С. 304 и сл.).

1 B семи главах изложены отдельно адаты каждого наибства и общества.

1 У Дубровина мы находим данные, заимствованные из записок Буткова о юридических обычаях грузин, пшавов, хевсуров, тушин (например, о кровоміцении, наследовании и пр.), отчасти также дагестанских горцев (о торговых обычаях и браках), закубанцев и др. См.: Ду­бровин H. Ф. Очерк Кавказа и народов, его населяющих. СПб., 1871. Т. 1. Кн. 1 и 2.

1 ВУА. Гл. шт., п. № 42147, рукоп. № 1/2.

1 Последний памятник переведен бароном Сталем с татарского языка и составляет до­полнение к его записке. O тарикате см.: Ханыков H. // Кавказ. 1849. № 15; Дубровин H. Очерк Кавказа.... Т. 1. С. 388 и сл.

1 Ha поле карандашом отметка: «умер» и в тексте зачеркнуто карандашом место: «фли­гель... Гирею». Судя по почерку, отметка здесь сделана тем же лицом, кем и резолюция на поле в начале доклада.

нам, жившим по Черноморской линии, т. e. по Нижней Кубани и восточному берегу Чер­ного моря, относятся: 1) шапсуги (шапсухо), разделяющиеся на Большой и Малый шапсуг.

K Большому шапсугу принадлежат отдельные общества (псухо): шебс, аерипс, убын, ант- хыр, бугундыр, хабль, каафу, шефик, адагум, гешебш, кудахо и псыфль; в каждом от 300 до

5 тыс. дворов. Шапсуги имеют своих тляхотляжей (владетельных дворян), в прежнее время без различия именовавшихся князьями (пши), и свое дворянство fy°PK) разных степеней. Тляхотляжи по правам не так резко отличаются от уорков, как у закубанских черкесов. Мир­ская сходка, составленная из вольных людей, управляет независимыми шапсугскими обще­ствами. Важнейшие шапсугские фамилии: Абат, Нешера и Шеретлуко. Они считаются главными и происходящими от Кабарда, сына Инала. Прочие дворянские фамилии — Гор- каз, Чуху, Удлегей и др. B вершинах р. Туапсе жило общество тагапш, принадлежавшее к шапсугам и отличавшееся дикостью и хищничеством; общество это управлялось князем из фамилии Чилизех и стояло на самой низшей ступени развития, занимаясь исключительно

1 Впрочем, жениться молодым мужчинам у черкесов считается неприличным, а обыкно­венно имеют они право на сие без порицания в 22 года.

1 Надобно сказать, что черкесы вообще жадны на подарки, а кто больше им таковых де­лает, к тому они более ласкаются, имеют доверие и некоторую преданность.

1 Владелец отдает крепостного своего мальчика изучить турецкую грамоту и Алкоран всегда с таким предположением, что он, сделавшись муллою, будет всегда возносить теплые свои молитвы к Всевышнему за него и всех его родственников, живых и умерших, помня оказанное им ему такое благодеяние.

1 Слово «адат» у черкесов собственно значит обычай, а слово «хак» — судить.

1 Сие обыкновение ведется только между князьями и дворянами, но между НрОС’ГЫМ наро­дом почти не бывает, а убийца сего класса отвечает большей частью своего жизпыо; если же он убежит смерти от преследующих его и отыщет себе покровителя, то отвечает ипрафом по суду.

1 Простые и свободные горцы могут избирать и большей частью избирают для разбора дел своих хотя бы одного судью с каждой стороны из дворян или князей, и сии стараются такое доверие к ним народа поддержать всеми способами, дабы иметь над оным большее влияние.

1 Что значит «шестиродные».

1 Беглых кабардинцев числится 664 двора, 4700 душ; беслинеевцев — 11 аулов, 610 дворов, 5100 душ; махошевцев — 4 аула, 5 тыс. душ. Темиргоевцы, егерукаевцы и машхирцы соеди­нены в числе более 8 тыс. душ под властью одной владельческой фамилии — Болотоковых. Машхирцы состоят из трех родов — Петукаевых, Хуратлиевых и Силахмеговых. Бжедухи — 50 аулов, около 4 тыс. душ, разделяются на три части, или общества: черченеевцы, хамыше- евцы и адемиевцы. Гатюкаевцев числится 6500 душ обоего пола.

1 B рукописи барона Сталя приводится несколько случаев кровомщения, имевших место за Кубанью в течение 1846—1848 годов. Один из них (убийство кабардинского князя Атажу- кина беслинеевским князем Каноковым) возбудил войну между беслинеевцами и кабардин­цами, и только вмешательство нашего правительства не допустило дело до кровопролития; вражда кончилась судебным разбирательством, установившим плату за кровь и примирение обоих народов. Другой случай имел место в 1847 году: «Тазартуков, беслинеевский дворя­нин, претерпев кровную обиду от ногайского князя Карамурзина, подстерег его на Урупе и убил. Совершив убийство, Тазартуков с семейством бежал к кабардинцам. Ногайские князья, получив об этом весть, тотчас поскакали в аул Тазартукова и, не застав его дома, сожгли его сакли и хлеба. Правительство наше и здесь приняло участие и вызвало оба нарола на разби­рательство, которое продолжалось полгода и кончилось платой за кровь и миром».

1 Так, когда Джембулат Болотоков убил в кровавой усобице Керкенова, гатюкаевского князя, то при примирении взял к себе на воспитание его сына, Темиргоя Керкенова.

1 От слова тляку — род, тляж — сила.

1 B одной старинной черкесской песне сохранилась память о подобном разделении на­рода. По смерти князя народ пожелал разделиться. После долгих совещаний оба княжеских сына приказали народу уложить свое имущество на арбы и бьггь готовыми к движению. Ha следующий день с рассветом оба молодых князя, сев на лошадей, поехали шагом каждый в разную сторону. Часть народа (кто как хотел) последовала за одним, часть — за другим княжеским сыном. K вечеру оба князя остановились за 40 верст один от другого, и жители, сгруппировавшись около своих князей, построили сакли и с этого времени образовали два самостоятельных народа.

1 Общества эти перечислены выше (п. 1.10, с. 95).

1 По сообщению Карлгофа, черкесы согласились на Адагумском собрании «предоста­вить народному собранию власть над народом и ввести у себя то, чего у них недостает для установления единства и порядка, а именно: учредить администрацию и земскую полицию. Для выполнения этого намерения они положили принять следующие меры:

а) признать постановления народного собрания обязательными для всех обществ и при­нуждать силой к повиновению те из них, которые будут уклоняться от исполнения его по­велений;

б) для доставления народному собранию материальных средств к тому, чтобы поста­новления его уважались, образовать и отдать в его распоряжение постоянное ополчение иа содержании народа;

с) разделить народ на общины, каждую по 100 дворов, и поручить управление общинами избранным, или старшинам, которых обязать присягой исполнять распоряжения народного собрания и представлять ослушников и преступников на его суд. Для поддержания власти старшин назначить в распоряжение их некоторое число мутазагов (муртазиков). См.: Рус­ский вестник. 1860. № 16. С. 544 ЦІримеч. издат.).

1 Статьи этой платы подробно обозначены выше, в гл. V о кровомщении.

1 Барон Сталь приводит в заключительной главе перевод вечевого решения черкесов на собрании 1841 года (абазехов, убыхов, шапсугов, вордан и др.), положившего составить союз, «чтобы положить основания всему, относящемуся к их религиозным и мирским де­лам». См. выше гл. XVI о народном собрании 1841 года (Примеч. издат.).

1 Ha основании этой статьи дефтера мирные народы, поджигаемые агентами Шамиля, дела­ют побеги за Белую и находят там надежное убежище и земли.

1 Предаться созерцанию о Божестве и быгь ходатаем.

1 За 500 лет.

1 Собаке.

1 По второму списку, имеющемуся в собрании рукописей, — а з а т (Лримеч. издат.).

1 По преданиям, а в судейских обрядах нет.

1 Ст. 7.

1 Ст. 2.

1 Ст. 17.

1 По преданиям после чумы, ст. 29.

1 B дополнение обряда, ст. 36.

1 По условию после чумы, ст. 12.

1 B ст. 34 дополнительных обрядов сказано, что пчельнику платится по фунту с пуда (меда?) тем, у кого они караулят.

1 По обряду после чумы, ст. 27. B обрядах: не валий, а кади.

1 B ст. 16 обряда после чумы существует некоторая разница против этого ^Іримеч. сост.). Именно: «Если мулла решит дело в ауле, то решение это считается равным решению в мех- кеме, и никто оному противиться и перерешить не может». См.: Там же ^Іримеч. издат.).

1 По преданиям, а в обрядах нет.

1 B обрядах суда нет.

1 B обрядах суда нет, а имеет сходство с § 3 и 6, касающимися этого предмета.

1 По преданию, а в обрядах исключения в пользу узденей нет.

1 Эта прибавка к статье не существует в обрядах.

1 Куденетовы и Анзоровы имеют это преимущество перед прочими узденскими и даже княжескими фамилиями, хотя в обрядах ничего не сказано о последних. Многие старики, призываемые на совещание, уверяли, что сказанное выше о Куденетовых и Анзоровых от­носится и к прочим первостепенным узденям.

1 См. выше, ст. 13.

1 Пропуск в документе.

казаками (одинокими, бессемейными). B зимнее время карачаевцы пасут свой скот в Кавказ­ской области, нанимая земли у соседних казаков. Они управляются своими старшинами из дома Крым-Шамхаловых. Малкарцы разделяются на 4 общества: Балкар, Хулам, Безенги и Чегем. Урусбиевцы образуют одно общество. Малкарцы и урусбиевцы — монголо-татарского происхождения, занимаются скотоводством и имеют своих старшин, управляющих ими на мирских сходках (Примеч. издат.).

1 B 1807 году, по прекращении чумы, калымы по народному условию положены следующие: у старшин за девицу 500 руб.

за вдову 300

у каракешев за девицу 220

завдову 150

у куллов за девку 150

за вдову 100

1 B другом месте автор сообщает, что у осетин «взрослые и женатые сыновья при жизни отцов своих живут вместе C ними».

1 B тексте следует статья о разделе наследства у чеченцев. Статья эта помещена ниже, в разделе о чеченских адатах. См.: 3-й сборник чеченских, адатов (Норденстренг, 1844), ст. 4.

1 B тексте следуют две статьи о плате за убийство по чеченским обычаям. Статьи эти помещены ниже, в отделе о чеченских адатах. См. 3-й сборник чеченских адатов (Норден- стренг, 1844), ст. 5 и 6.

IV. ВЫПИСКА O HPABAX И ОБЫЧАЯХ ГОРЦЕВ ВЛАДИКАВКАЗСКОГО ОКРУГА. 1849 ГОД1

а) Тагаурское общество

1. C давнего времени платили калым за девицу 100 быков или деньгами за оные 1000 руб. серебром, сверх того, одного мальчика или за него деньгами 120 руб. сере­бром, панцирь цены неопределенной.

2. За вдову платили по обоюдному согласию с обеих сторон, но по уменьшен­ной цене сравнительно с калымом, платимым за девицу. C 1830 года, по общему добровольному согласию между обществом тагаурских алдар, сделано условие пла­тить:

3. За девицу 300 руб. серебром и лошадь, стоящую 30 руб. серебром.

4. За вдову по усмотрению же родственников и согласию их между собой. Тагаур­ские алдары в замужество из фамилий фарсалаков и кавдасардов никого не брали, также и не отдают дочерей за означенные фамилии.

1 По внимательном рассмотрении этого обычая, он оказывается неосновательным в том, что хозяин оружия не должен подвергаться плате за кровь, а подлежит таковой только тот, кто произвел выстрел, в таком случае, если окажется по разбирательству дела, что выстрелил неча­янно; но если с умыслом, то ввергается законному наказанию, как злоумышленный убийца; не­чаянно выстреливший платит половину кровной платы собственно за свою неосторожность.

1 Обычай этот впредь вовсе отменяется, так как всякий вор, идущий на злодеяние, всегда должен ожидать случая быть убитым в ночное время хозяином дома, на имущество которого он посягал; но если вор будет убит днем и будет доказано, что оружия он не успел употребить для защиты себя, то хозяин, убивший вора, подвергается взысканию не по обычаю, а по закону.

1 Обычай этот также не совершенно здравый в своем смысле, потому что если случится происшествие подобного рода, то его надлежит разобрать сперва следственным порядком, а если окажется, что стрелявший с намерением ранит или убьет кого из своего или чужо­го ружья, то в таком случае подлежит взысканию по законам, но если будет доказано, что убийство сделано по неосторожности, то убийца подвергается взысканию по определению народного суда.

1 Остающуюся по смерти мужа вдову братья мужа ее насильственным образом удержи­вать или заставлял выходить за кого-либо из них замуж не могут, если она сама того добро­вольно не пожелает; как у христиан, так и у магометан жена после смерти мужа остается свободной и может выходил замуж за кого ей угодно; у христиан же выходил замуж за родственников прежнего мужа воспрещается церковным уставом.

1 Этот языческий образ совершенно отменяется, капища и идолы уничтожаются; хри­стиане и магометане должны поклоняться истинному Богу — первые в церкви, а последние в мечетях.

б) B Аллагиро-Наро-Мамисонскомучастке

102. У плоскостных жителей Аллагирского общества при разделе имения, пере­ходящего по наследству, существует следующий обычай: после смерти отца, стар­шему сыну из всего имущества отдается 30 баранов (если таковые имеются), бык и корова, дом, в котором жили до раздела, мешок пшеницы и мешок проса.

По отделении прописанной части старшему брату, отделяется имущество, смо­тря по состоянию, на уплату калыма за жену тому из братьев, который не женат; в случае, если все братья холосты, то подобного надела для калыма не существует, а отделив старшему брату привилегированную часть, остальное имущество делится поровну между всеми братьями.

в) У горских племен сидомонцев и черазенцев

103. По смерти отца, старшему сыну из всего имущества отдается дом, где жили до раздела, 30 баранов, бык, корова, котел для выгона араки, по одному мешку хлеба, какой был засеян, и из всего домашнего имущества по одной вещи. Младшему брату

1 Чеченцы мало уважают присягу, и по адату за ложное свидетельство не положено ника­ких наказаний, а потому присяга хотя и пустой обряд, но в разбирательстве она допускается, потому что в некоторых случаях, по неимению ясных доказательств, дело решить было бы затруднительно.

1 Этот закон сделан в том виде, что от канлы можно иногда откѵптгтыа

1 Духовенство получило значительную силу и вес в Чечне со времени Шамиля. И для распространения познаний, необходимых для вступления в духовное звание, Шамиль в раз­ных местах при мечетях учредил школы. Mepa эта весьма важна в политическом отношении, ибо наставники в этих школах выбраны из людей, преданных Шамилю, дают благоприят­ное для него направление умам юношества, вверенного их воспитанию.

1 B деревне Андреевой учрежден был особый суд для разбирательства воровских дел и тяжб между андреевцами; но ныне он потерял совершенно свое назначение и в этом суде делается одна лишь раскладка общественных повинностей.

1 По правилам магометанской религии V10 доля должна отдаваться в мечеть не только от процентов, но и кагштала, хотя бы хозяин его не прирастил и но совести сознается, что он о том не прилагал особенных попечений.

1 См. выше. Ст. 54—71.

1 Статьи этой нет в списке ССКГ. См. вып. 4.

1 B списке CCKF фып. 6, С. 14), вместо «сознается» — согласится.

1 Этот адат имел применение до освобождения рабов (примечание это взято из списка ССКГ ОВып. 6. С. 18).

1 Присяга есгь не что иное как пустой обряд, и за нарушение оной между горцами не существует по адату никакого наказания.

1 Здесь и далее примечания, обозначенные цифрами, см. в прил. 1 в конце стали.

** B этом числе показаны и убийцы бывшего Бежитского округа. По некоторым случаям было сослано по двое и более человек.

* B это число входят дела по примирению канлы и по убийствам прежних лет.

1 Этим изречением HanHHaerTCH каждая глава посгановлений (в нашей книге использованы «звездочки». — Изд.).

1 Случаи увоза замужних женщин насильно чрезвьгчайно редки.

1 B настоящее время этого постановления не придерживаются.