ОПИСАНИЕ ГРАЖДАНСКОГО БЫТА КУМЫКОВ. 1843 ГОД1 Владение Кумыкское

Г л а в а I

а) Описание происхождения князей, разделения кумыкского народа на классы и отношения одного сословия к другому

1. Обширная плоскость, заключающаяся между Тереком и Сулаком и отделен­ная от Чечни Качкалыковским хребтом, была обитаема прежде разными племенами, выселившимися из гор.

2. После, как известно из преданий, народ, наскучив беспорядком, вызвал из шамхальства Тарковского джанков, побочных детей шамхала, которые, придя с дру­

жинами, завоевали землю кумыков. K этой же эпохе относится происхождение у кумыков беев, или князей.

3. До прихода джанков из шамхальства Тарковского весь кумыкский народ раз­делялся на узденей, или дворян, и рабов.

4. Рабы подразделялись на два класса: личных рабов (куль), над которыми госпо­дин имел право жизни и смерти, и крепостное сословие, или чагаров, которые были те же рабы, но участь их была обеспечена добровольными условиями, заключен­ными между ними и господином; условия эти, будучи потом освящены временем, оставались ненарушаемыми.

5. C приходом же джанков существующий порядок вещей изменился. Завоеватели разделили между собой всю землю, оставив лишь только неприкосновенными владе­ния тех узденей, которые по богатству и силе имели большой вес в народе или кои это заслужили показанной ими в разных случаях преданностью новым пришельцам.

6. Прочие же уздени, будучи лишены поземельной собственности, сохранили один титул дворянства и некоторые личные права, соединенные с этим званием.

7. Te фамилии джанков, которые разделили между собой земли, получили на­звание потом беев.

8. Уздени, сохранившие свои владения при этом перевороте, названы первосте­пенными узденями; остальная же часть узденей, лишенная поземельной собствен­ности, составила класс второстепенных узденей.

9. После прихода джанков и завоевания ими кумыков выселение из гор на Ку­мыкскую плоскость продолжалось. Так как все земли были уже разделены, то при­ходящие вновь поселенцы должны были селиться на землях, принадлежавших вла­дельцам.

10. Это повело ко взаимным условиям вновь пришедшего переселенца с преж­ним владельцем.

11. Последний требовал от первого, чтобы он платил ему известную подаіъ или работал для него известное число дней в неделю.

12. Владелец брал с него обязательство, чтобы как сам он, так и семейство его, и дети, раз поселившись на земле, не переходили уже на другое место.

13. Новые эти выходцы получили название чагар\ но для различия от тех чагар, о которых сказано выше и кои произошли от рабов, они названы первостепенными. Таким образом, чагары разделились на два класса: первостепенных и второстепенных.

14. Существенное различие в правах упомянутых классов заключается в том, что господин имеет полную власть над второстепенным чагаром. Господин может его наказывать по усмотрению и даже продать.

15. Над первостепенным же чагаром такой власти он не имеет. Собственность первостепенного чагара неприкосновенна.

16. Если бы первостепенный чагар не соблюдал всех условий, которые он обязан сохранять в отношениях к своему господину, то к исполнению их господин может принудить его не иначе как посредством суда.

17. Из вольноотпущенных, называемых у кумыков, как и у чеченцев, азатами, впо­следствии составился третий класс дворянства, который получил название третье­степенных узденей.

18. Таким образом, кумыкский народ разделился на следующие классы: князей, узденей первостепенных, второстепенных и третьестепенных, чагар первостепен­ных и второстепенных, наконец, рабов.

b) Прежний образуправяения

19. Главная власть в народе, до появления наших войск заключалась в руках князей.

20. Из княжеских фамилий, в каждой из больших кумыкских деревень, так, на­пример, в Аксае, Костеке, Андрееве, составлялся особый совет.

21. Членами в него выбирались из каждой фамилии по одному князю, который по летам и по делам имел вес в народе. Князья эги назывались старшинами.

22. Обязанность этого совета заключалась в назначении судей для разбиратель­ства дел по адату. B судьи же могли выбираться не только князья, но и уздени всех степеней, лишь бы лицо, выбранное в судьи, пользовалось уважением в народе по своим поступкам и летам. Сверх этой обязанности на княжеском совете лежали рас­поряжения по всем требованиям и службам, касающимся деревни.

23. Под непосредственным начальством совета состояли бегауяы, или выборные десятники, исполнявшие все приказания совета.

24. Важные дела решались в общем собрании, на которое собирался весь народ, за исключением рабов.

25. K делам, решавшимся собранием, должно отнести наложение штрафов за преступления, судимые по адату.

26. У кумыков как в народе, стоящем на высшей степени гражданской образо­ванности, сравнительно с чеченцами, штрафы за преступления несколько значи­тельнее; но штрафы эти не определены раз навсегда законом, а зависят от того по­ложения, которое по известному случаю сделано будет на мирской сходке. Таким образом, в течение известного периода времени, заключающегося между двумя мир­скими сходками, за такие-то преступления существуют такие-то штрафы.

27. Если по какому-нибудь случаю штрафы эти найдены будут или слишком большими, или малыми, то вновь делается мирская сходка, на которой определяют­ся новые штрафы до следующего общего собрания.

28. За строгим выполнением условий, определяемых на этих собраниях, обязаны были наблюдать старшие князья.

с) Cmapuiue князъя в настоящее время

29. B настоящее время кумыкские деревни Аксай, Костеки и Андреева управля­ются каждая только одним старшим князем, утверждаемым правительством.

30. Старший князь назначает судей для разбирательства по адату; на нем лежит также обязанность раскладки общественных повинностей, которые он взимает по­средством выборных десятников h

31.

d) Права поземельной собственности

32. Первые выходцы на Кумыкскую плоскость селились семействами или пле­менами. Каждый выходец, то есть уздень, селился с домом своим и рабами на том месте, где он находил удобным.

33. Когда народонаселение увеличилось, то произошло, что плуги разных се­мейств начали съезжаться на пашнях, и это повело к определению первых границ между разными владениями.

34. Из сказанного следует, что первое разделение земель у кумыков было по фа­милиям. Потом джанки, завоевавшие этот край, разделили всю землю между со­бой, оставив неприкосновенными владения только некоторых узденей; но и после прихода джанков разделение земель по фамилиям осталось, ибо дети и потомки завоевателей, не деля между собой земель, владели оными вместе.

35. После, однако, независимо от общего владения образовалось и частное. Князь или уздень покупал какую-нибудь землю или она переходила ему по завеща­нию; так что независимо от той земли, которой он владел вместе с членами своей фамилии, он приобретал особый участок земли, составлявший его нераздельную собственность. Потом многие князья получали в награду земли от русских.

36. У кумыков теперь существует два рода поземельной собственности: общее владение, т. e. земли, принадлежащие целой фамилии, и частное, составляющее собственность одного только лица.

37. Владетели как той, так и другой — по большей части князья или первостепен­ные уздени.

e) Права князей

38. До прихода русских войск князья пользовались большими правами. Особа кня­зя считалась неприкосновенной, и оскорбивший его подвергался сильному гонению.

39. Если князь обвиняем был в обидах, сделанных узденю, в особенности вто­ростепенному или третьестепенному, то штраф, которому подвергался князь, был весьма мал, а в некоторых случаях оного даже и вовсе положено не было.

40. C чагарами ни князья, ни уздени никогда не судились; в случае же обиды от последних чагар жаловался своему господину, а тот имел уже дело с обидчиком.

41. Многочисленное число рабов окружало князя. Чагары, живущие на его земле, платили ему оброк и известное число дней в неделю обрабатывали его поля.

42. От оброка этого не избавлялись также второстепенные и третьестепенные уздени, жившие на княжеских землях, и хотя они не несли барщины наравне с ча- гарами, но при сгоне на общие работы, как то: сенокосы и пр. — обязаны были вы­ходить.

43. B военном деле каждый князь имел свою дружину, состоявшую из преданных ему узденей и живущих на его землях чагар. C ней ходил князь на войну и в набеги. B дружине княжеской служили и первостепенные уздени.

44. C приходом русских княжеское достоинство утратило свой вес и влияние B народе. Законы русские, укротив своеволие князей, уничтожили их права, основан­ные на одном насилии; дружины княжеской более не существует.

45. Впрочем, сохранился еще обычай, что уздени вступают на службу к князю; но служба эта не что иное, как один пустой обряд. Уздень, вступивший в службу князя, по требованиям его должен являться к нему, а во время поездки князя куда-нибудь обязан ему сопутствовать.

46. Если князь вступает в милицию, то с ним зачисляется в оную и уздень, со­стоящий у него на службе.

47. По большей части служат князьям первостепенные уздени, небогатые позе­мельной собственностью, в вознаграждение за что они пользуются от князя участ­ками земли.

48. Княжескому достоинству у кумыков в прежние времена воздавались особые почести. B присутствии князя уздень не смел садиться, пока тот не пригласит его.

49. Когда князь садился на лошадь, первостепенный уздень обязан был держась ему стремя, ежели только при этом не находился второстепенный или третьесте­пенный уздень. Если же был налицо младший, то обязанность подводить лошадь князю и держать стремя лежала на сем последнем.

50. Кроме этих почестей существовали и другие, им подобные.

51. Впрочем, и до сего времени князья составляют высшее сословие у кумыков: князь никогда не вступит в брак с дочерью узденя; равно как и последний никогда не может получить в замужество княжеской дочери.

f) Права первостепенных, второстепенных и третъестепенныхузденей

52. Первостепенные уздени составляют второй класс в народе после князей.

53. Bce они имеют собственные земли, чагар и холопей.

54. Если бы какая-нибудь из фамилий первостепенных узденей не имела земли, то общество обыкновенно отводит оной участок.

55. Первостепенный уздень никогда не занимается полевыми работами; в звании его это считается предосудительным.

56. Если первостепенный уздень, по бедности и дурному поведению, потеряет всякое уважение в народе и, дабы поддержать свое состояние, будет вынужден за­рабатывать себе хлеб, то он исключается из своего сословия и поступает в разряд второстепенных узденей.

57. Из второстепенных и третьестепенных узденей мало кто имеет собственные земли. По большей части, они живут на землях, принадлежащих князьям или перво­степенным узденям на известных условиях, т. e. платят первым в год известную по­дать; сверх того, выходят на сгон, т. e. на сенокосы и пр.; барщины же не отправляют.

58. Второстепенный и третьестепенный уздени имеют всегда право оставить ту землю, на которой живут, и перейти к другому хозяину.

59. Второстепенный уздень, если приобретет состояние и землю, может сделать­ся первостепенным узденем.

60. Брак между двумя помянутыми сословиями допущен.

61. Третьестепенный уздень никогда не может поступить в разряд второстепен­ных узденей, хотя бы он приобрел поземельную собственность.

62. Он не может женить сына своего на дочери последнего и тот не согласится, чтобы сын его взял дочь третьестепенного узденя.

63. Как второстепенный, так и третьестепенный уздень, могут иметь холопов.

g) Чагары

64. B настоящее время большая часть чагар выводит свое происхождение от чагар первостепенных, и по этому случаю у многих князей и узденей идет тяжба с чагарами. Чагар первостепенный может иметь холопов, и существенная разница в правах тре­тьестепенного узденя и чагара есть та, что чагар, хотя бы он был и первостепенный, не имеет права, не откупившись, оставить землю того хозяина, у которого он живет.

h) Рабы (куяь)

65. Рабы у кумыков находятся в тех же отношениях к своему господину, как и у чеченцев, т. e. господин имеет над ними право жизни и смерти. Рабы произошли, как и у всех горских народов, из ясырей, т. e. невольников.

г) Азаты

66. Азатами называются вольноотпущенные. Отпуская на волю своего раба, го­сподин обязан всегда дать ему письменный документ, засвидетельствованный кади и двумя свидетелями.

67. Если господин отпускает раба своего за деньги, то деньги откупившимся ра­бом отдаются обыкновенно кади, который, удержав из них десятую долю, т. e. закат, возвращает господину по совершении уже вольной.

68. Дети вольноотпущенных зачисляются в дворянское достоинство и составля­ют класс третьестепенных узденей.

69. Изложив, таким образом, права всех состояний и отношения одного сосло­вия к другому, остается сказать, что разница, существовавшая прежде в состояниях, более и более изглаживается и, за исключением князей и первостепенных узденей, которые по богатству своему имеют вес в народе, сохранили тем и некоторые права, разница в правах между прочими сословиями народа более и более уничтожается.

70. Чагары ныне часто имеют тяжбы с второстепенными и третьестепенными узденями, и нередко случалось, что они разбирались даже с первостепенными узде­нями и даже самими князьями. B штрафах за преступления, положенных на послед­них собраниях, прежней разницы между сословиями не существует. Как князь, так и уздень, и чагар за известное преступление платят почти одну и ту же пеню.

k) Духовенство

71. У кумыков, как и вообще у всех магометанских народов, духовенство состав­ляют муллы и кадий.

72. Каждый из вольных сословий может вступить в духовное звание; для это­го нужно, чтобы он приобрел известные познания, т. e. умел читать и писать по- арабски, знал Алкоран и толкование оного.

73. Были примеры, что в духовное звание поступали даже рабы; разумеется, что в этом случае господин, видя, что раб его приобрел нужные сведения для духовного звания, давал ему свободу.

74. Если отец желает, чтобы сын его сделался духовным [служителем], то обык­новенно отдает его к известному мулле или кади, который обучает его наукам. Когда он приобрел нужные познания и открывается свободное место, тогда общество из­бирает его в муллы, а из мулл уже по достоинствам и уважению, которое он заслу­жит, может в народе сделаться, наконец, и кади.

75. Ныне в каждой большой кумыкской деревне — Аксае, Костеке и Андреевой — имеется по одному кади и несколько мулл.

76. Кади отправляет обряды богослужения и соединяет, кроме того, в своем лице власть судебную по делам, касающимся наследства, завещаний и опеки, которые у кумыков, как и у чеченцев, разбираются по шариату.

77. Муллы отправляют одни духовные обряды.

78. B случае болезни кади, должность его занимает один из мулл, по выбору жителей.

79. Духовному званию у кумыков не предоставлено особенных прав. Конечно, всякий мулла, как избранный обществом, пользуется более или менее уважением, но особенных почестей никаких ему не отдается.

80. Избранный в муллы по-прежнему продолжает обрабатывать землю, если только он ее имеет, ездит на войну и ходит в набег, как и всякий мирянин.

81. Если у муллы идет тяжба с мирянином, то он судится с ним по адату в тех делах, которые подвержены разбирательству адатом; в делах же по наследству, за­вещаниям и опеке он разбирается шариатом.

82. У кумыков муллы и кади независимо от подаяний, получаемых ими при по­гребениях, получают от общества содержание из добровольных пожертвований. Каждый дом, смотря по богатству, дает мулле по 1 руб., по 2 и даже по 3 в год.

83. Кроме того, некоторые муллы и кади имеют доход от заката, который дают из доходов набожные люди (из него мулла может удержать третью долю), а также из десятой доли от процента, который торговцы получают от капитала и товаров х. Впрочем, по большей части, хозяин раздает сам закат бедным, а если и поручает это иногда мулле, то в таком только случае, когда мулла пользуется особой его доверен­ностью и уважением. Тогда возлагается на совесть муллы уделить в мечеть из части заката, приходящейся на его долю.

Г л а в а II

a) 0 уде по adamyy кумыков

84. Кумыки выводят происхождение своего адата из деревни Эрнели, лежащей в шамхальстве Тарковском. Кумыкский адат во многом сходствует с чеченским, и в нем точно так, как в последнем, невозможно отыскать определительности прав, строгости в постановлениях и точности в условиях жизни общественной.

85. Здесь права сильного также часто имеют место; наказаний за преступления нет и существуют одни штрафы, т. e. денежные пени.

86. Понудительной власти к исполнению, положенной обычаем или законом, также никакой не имеется, а потому почти по большей части уголовных преступле­ний, как то: убийство, насилие — не существует суда, и предоставленное каждому в этом случае право кровомщения, или канлы, заменяет слабость закона.

87. У кумыков общество подразделено на сословия, но бесполезно было бы ис­кать точности в отношениях одного сословия к другому и определительности в пра­вах каждого состояния. Князья и первостепенные уздени сильны, потому что богаты и имеют земли. Прежде в руках князей сосредоточивалась вся власть; первостепен­ные уздени имели также сильное влияние в народе; как того, так и другого никто не смел оскорбить и особы их почитались неприкосновенными.

88. Ho за неисполнение знаков уважения, определенного обычаем в отношении к князю или узденю, а также за обиды, им нанесенные, не существовало никогда определительных наказаний. Князья в то время слишком были сильны, для того чтобы искать защиты в законе, и если кто князя оскорблял, князь сам его наказывал, не прибегая к суду.

89. Точно так же уздень по мере богатства и уважения, которым сам пользовался, и силы того князя, которому служил, имел более или менее влияния; и обиды, ему нанесенные, не проходили безнаказанно.

90. Из сказанного следует, что судили бы весьма ошибочно, если бы в разделе­нии кумыкского народа на классы полагали открыть признаки гражданской образо­ванности. Право сильного всегда имело место у кумыков, и кумыкские князья всеми мерами поддерживали это право и, опасаясь оков для власти своей, противились введению в своем народе положительных законов.

91. Если после мы и открываем у кумыков некоторое уравнение в правах сосло­вий, усиление штрафов за преступления и другие незначительные улучшения в за­конодательстве, то это приписывать должно влиянию, произведенному русскими.

b) Право каняы

92. Выше было сказано, что по главным преступлениям, как то: убийству, наси­лию и пр. — имело место право канлы. У кумыков оно допускалось на тех же основа­ниях, что и у чеченцев, и существовали те же условия примирения. Ныне уголовные преступления судятся русскими законами.

93. Когда князья были в силе, то часто случалось, что кровь чагара, пролитая кня­зем, оставалась без отмщения, в особенности если последний принадлежал такому господину, который был не в состоянии бороться с князем.

94. Случалось даже, что князь безнаказанно умерщвлял второстепенных и тре­тьестепенных узденей. Для человека образованного такие беспорядки власти кажут­ся недопустимыми; но они весьма естественны в том обществе, где все решалось правом сильного.

c) Воровские деяа

95. Воровские дела у кумыков подчинены адатному разбирательству судей, ко­торых для разбирательства назначает старший князь.

96. Если же какая-нибудь из тяжущихся сторон найдет лицеприятие в назначе­нии судей, то обыкновенно прибегает с жалобой к приставу и высшему начальству.

97. За исполнением приговора судей наблюдает старший князь.

98. Обряд суда по адату у кумыков тот же, что и у чеченцев, и вообще, у всех племен Кавказа.

99. Для обвинения необходимо, чтобы истец представил двух свидетелей.

100. Свидетели должны быть мужского пола, совершеннолетние, и не могут быть из рабского сословия.

101. B случае, если истец не найдет свидетелей, то ответчик, для полного своего оправдания во взводимом на него обвинении, обязан представить 12 свидетелей из сво­ей деревни, которые бы присягнули, что знают его за человека хорошего поведения.

102. За лжесвидетельство у кумыков так же, как и у чеченцев, штрафа не поло­жено.

103. Иногда случается, что доносчик имеет дело с ответчиком. Если судьи найдут улики, приведенные первым достаточными к обвинению, то обиженный получает удовлетворение, не быв на суде. Доносчика же наградить за открытое им преступле­ние предоставляется лицу, получившему удовлетворение вследствие его показаний.

104. Чтобы решить дело, надо, чтобы судьи единогласно произнесли приговор. B случае разногласия между судьями, старший князь обязан назначить других судей для разбирательства.

105. B прежние времена князья не разбирались ни с узденями, ни с чагарами. Большая часть узденей служила в княжеских дружинах. Чагары жили на их землях и платили им подать. Поэтому в случае обиды, нанесенной каким-либо князем узде­ню, последний жаловался тому князю, у которого он состоял на службе, и тот уже имел дело с обидчиком.

106. Точно так же и чагары, в случае притеснения, прибегали под защиту своего хозяина; если же чагар принадлежал бедному узденю, то последний ходатайствовал за него у князя, которому служил, и князь вступался за чагара.

107. B настоящее время разбираются с князьями не только уздени, но и чагары.

d) Отношение отца к детям и обряд сватовства

108. У кумыков власть отца более уважается, чем у чеченцев, и хотя она не про­стирается на жизнь сына, но отец всегда сохраняет влияние над ним, пока жив.

109. Отец — полный властитель своего имущества, и сын не имеет никакого права требовать при жизни отца выдела себе части из имения.

110. От отца совершенно зависит отделить ему ту часть имения, которую он за­благорассудит.

111. Дочери вполне подчинены отцу, пока находятся у него в доме, и выходят замуж по воле отца.

112. Дочерям, по адату, хотя и не предоставлено никакого права участвовать в де­леже имения, но как отец полный хозяин своей собственности, TO он обыкновенно выделяет из имения часть и дочерям, руководствуясь при этом постановлением из шариата, т. e. он не может дочери уделить более третьей части той доли из имения, которая приходится на каждого брата.

113. Ежели по смерти отца дочери остаются незамужними, то старший брат (ага- си) или ближайший родственник обязаны их содержать у себя и выдать замуж.

114. Обряд сватовства у кумыков тот же, что и у чеченцев. Когда отец согласит­ся засватать дочь свою, то жених делает девушке подарок, смотря по состоянию; например, какой-нибудь князь дарит невесте своей 100 руб. серебром и богатый шелковый платок. После того невеста считается уже сговоренной и жених должен заплатить калым ее отцу.

115. Калым по замужестве возвращается дочери отцом и составляет неотъемле­мую ее собственность.

116. Жених тайно имеет право видеться со своей невестой, но если они встретят­ся при чужих, то приличие требует, чтобы они не говорили друг с другом.

117. Жених у кумыков, как и у чеченцев, имеет право всегда оставить невесту и дозволить ей выйти за другого; но сама собой сговоренная девушка не может отойти от жениха, хотя бы он женился на другой, и должна ожидать, чтобы он освободил ее, ибо без того никто не решится ее взять за себя.

118. Прежде у кумыков существовал страшный обычай, который сохранился еще и поныне в надтеречных чеченских деревнях, — похищать девушку из дома родите­лей и таким насильственным образом принуждать ее к браку; но теперь это выво­дится, и уже давно примера этому не было.

e) Отношение мужа к жене

119. Имущество, принадлежащее жене, неприкосновенно; без ее согласия муж не имеет права им распоряжаться.

120. Если бы муж вздумал принуждать свою жену к уступке принадлежащей ей собственности, то она прибегнуть может к родственникам своим и просить их за­щиты.

121. Bo всем же остальном у кумыков так же, как и у чеченцев, жена подчинена мужу. Она должна работать на него, сносить безропотно наказания и во всех своих поступках оказывать ему раболепное уважение.

122. B правах кумыкских власть мужа над женой не ограниченнее, чем даже у чеченцев. Нередко случалось, что муж умерщвлял жену, если только убеждался в ее неверности, и родственники не мстили ему, признавая наказание, полученное не­верной от руки ее супруга, справедливым.

123. Муж может развестись с женой, когда захочет, но тогда она отходит от него со всем своим имуществом. Если же жена отошла бы от мужа против его согласия, то калым и приданое должна оставить у него.

f) Наследственное право, духовные завещания и опека

124. Наследственные дела у кумыков решаются, как и у чеченцев, по шариату, и так же, как у последних, в некоторых случаях имеет место и адат.

125. Адат совершенно устраняет от наследства женский пол. По шариату дочь должна наследовать третью доли той части имения, которая достается каждому бра­ту. Так как отец полный хозяин в своем имении, то, дабы обеспечить дочь, он сам награждает ее по усмотрению.

126. B случае же, если бы отец помер, не дав ничего дочери, то, несмотря на за­кон по шариату, который допускает ее к наследству, она не получает ничего из име­ния, а от брата уже, к которому она поступает в дом, зависит составить ей приданое.

127. Впрочем, права наследства у кумыков одинаковы с правами наследства, су­ществующими в Чечне L

128. Равно для духовных завещаний и для опеки существуют те же правила [317], ибо правила эти взяты из шариата, который у обоих народов одинаков.

I.