Г л а в а VI. O кровомщении, или канлы, и о воровских делах

а) 0 кровомщении, или канлы

198. Адатом разбираются дела воровские. Этот суд имеет также место в наслед­ственном праве, при разделе имения и при отношениях родителей к детям и мужей к женам.

199. Если бывают самовольные действия в таких обществах, где они строго на­казываются законом, то тем более эти самовольные действия должны существовать у горцев, где закон бессилен и где само воспитание, вместо того чтобы укрощать мщение, еще более развивает эту страсть.

200. Едва младенец начинает понимать, как мать, отец, аталык и все родные твер­дят ему одно и то же, что он должен ненавидеть своего врага и мстить кровью за кровь, обиды и оскорбления, а при таких правилах воспитания, потворствуемых са­мим законом, неудивительно, что мщение у горцев развито в самой высшей степени.

201. He только сын обязан мстить за обиду, нанесенную его отцу, но и все род­ственники обиженного имеют канлы против обидчика.

202. B некоторых обществах существует обычай, что и находящиеся между со­бой в куначестве обязаны мстить друг за друга.

203. Обидчик, опасаясь мщения, принимает все меры предосторожности и не выезжает никуда один, а лишь окруженный своими родственниками и кунаками.

204. Часто случается, что при отмщении за первую обиду рождается несколько новых канлы между родственниками противников, и бывали примеры, что таким об­разом враждовали между собой целые аулы.

205. У чеченцев право канлы имеет место лаже между отцом и детьми, и нередко бывали примеры, что если отец убивал одного из сыновей своих, то братья мстили своему отцу.

206. Случается, что обидчик остается неотомщенным, если он, чувствуя себя сла­бее своего противника, со своими родственниками тайно уходит из того места, где он жил, и отдается под защиту русского правительства или под покровительство князя, старшины или другого почетного лица.

207. Бывает также, что обидчик, в особенности если он без родственных связей, избегая мщения, скрывается по лесам и горам, где сам один и с толпой себе подоб­ных занимается грабежами или разбоями, т. e. делается абреком.

208. Таковые абреки суть не что иное как наши разбойники. Они не только не щадят посторонних людей, но даже и своих родственников. Всё, попадающее им под руки, делается жертвой.

209. K абрекам относятся также все те, которые вследствие особенного рода моло­дечества или какого бы то ни было горя, несчастья или бедности дали себе обет на всю свою жизнь или на известный срок не участвовать ни в играх, ни в веселостях, не жалеть жизни в набегах, не спускать ни малейшей обиды ни Другу, ни брату и не знать завета на чужое.

210. Нет сомнения, что каждый абрек опасен и для чужих, и для своих; но тогда как от абреков-убийц нельзя ожидать никакой пользы как от закоренелых злодеев, последние, хотя тоже не щадят своих, но на них первая надежда в бою. B набегах значительными партиями каждый предводитель старается иметь поболее абреков, которые всегда первые при нападении и последние при отступлении.

211. Абреков не должно смешивать с кровоместниками. Первые в течение данно­го ими зарока не щадят никого и ничего, последние изливают свое мщение только против известных лиц.

212. Случается также, что канлы не совершается по случаю обоюдного прими­рения противников.

213. Для исполнения обряда примирения лицо, против которого имеется канлы, в знак раскаяния в своем пропуске, молится и постится в течение всего времени, пока не отрастит себе длинных волос.

214. Тогда кающийся через своих родственников, но скорее через знакомых, просит у своего противника о прощении.

215. Если последний согласится на примирение, то ищущего примирения при­возят в дом к обиженному, который и должен в знак примирения обрить голову обидевшему его.

216. Канлы прекращается после совершения этого обряда, и примирившиеся, называясь кровными братьями, клянутся вечно быть верными друг Другу.

217. Ho, несмотря ни на примирение, ни на клятвы, случается, что оскорблен­ный и после того убивает своего кровного брата.

218. У некоторых горских племен, а в особенности у черкесов, существует еще особенный обычай примирения двух сторон, имеющих между собой канлы. Если обидчик желал примирения, но не встретил желания к оному со стороны обижен­ного, в таком случае, избегая мщения удалением из того месга, где он прежде жил, в другое, с помощью своих родственников и знакомых или того лица, под покрови­тельство которого он прибегнул, старается хищнически и скрытно захватить у само­го обиженного или его родственников малолетнего сына и, делаясь ему, так сказать, аталыком, воспитывает его у себя.

219. По достижении сыном обиженного или его родственника совершеннолетия, воспитывавший его снабжает богатым одеянием, хорошим полным оружием, луч­шей верховой лошадью с седлом и отправляет его к отцу, посылая и этому послед­нему подарок, состоящий из нескольких штук рогатого скота или верховой лошади.

220. Обиженный, в благодарность за воспитание своего сына, примиряется с обидчиком и делается его кровным братом.

221. У кабардинцев если два князя, встретившись между собой, за что-нибудь по­ссорятся и если кто-нибудь из узденей за обиду, нанесенную его князю, убьет обид­чика, то первый не подвергается мщению, но оно падает на того князя, за которого заступился уздень.

222. Когда двое из князей у кабардинцев поссорятся между собой и один из них убьет другого, и виновный скроется в доме узденя из фамилии Куденетовых, то род­ственники убитого не вправе мстить ему, пока он будет находиться в этом доме; впрочем, виновному не позволяется более одной недели жить в доме у Куденето­вых; по прошествии же этого срока мщение имеет место и в этом доме.

b) 0 воровских делах

223. Горы, эти природные крепости, доставляя мало хлеба на камнях, но зато много средств прятать добычу и укрываться от преследования, всегда и везде были гнездом племен разбойничьих, точно так, как степи — жильем народов-пастырей, прибрежные моря — купцов, приречья — хлебопашцев и рыболовов.

224. При таком образе понятий неудивительно, что воровство во всеобщем упо­треблении между кавказскими горцами и составляет врожденную и преобладающую страсть. Самое любимое для них удовольствие и занятие — рассказывать с хвастливо­стью о своих хищничествах в наших пределах или у разноплеменников.

225. Ho в то же самое время, когда кавказский горец с хвастливостью рассказыва­ет о своих хищничествах за пределами своего общества, он никогда и не упомянет про свои воровские дела, совершаемые им в пределах оного, а тем более того аула, в котором он живет, потому что воровство между одноаульцами и единоплеменника­ми не только не позволительно, HO и позорно.

226. Однако, несмотря на это, кавказские горцы, по врожденной страсти, часто совершают воровство и между своими, и уличенный в краже на месте не только под­вергается штрафованию, но и делается презренным не потому, что он решился на воровство, а отгого, что не умел совершить оное втайне, как неискусный вор.

227. Горец, подозреваемый в воровстве, но не пойманный на месте преступле­ния, хотя и подвергается общему презрению, но оштрафовывается, если будет явно обвинен в этом.

228. Несмотря на то что воровство между своими считается непозволительным и позорным, однако дозволяется оное адатом в тех случаях, когда два горца за что- нибудь поссорятся между собой и обидчик не пожелает судиться с обиженным. B таком случае этот последний крадет что-нибудь у первого и, представив украденную вещь в суд, заставляет этим противника своего судиться с ним.

229. Случается, что обидчиком может быть лицо, имеющее силу и вес в обще­стве, которого и судьи не в состоянии принудить к исполнению приговора. B таком случае обиженный удаляется в другую деревню или общество и с помощью своих родственников или кунаков что-нибудь ворует у обидевшего его.