КРЕСТЬЯНЕ-СЕРЕБРЕНИКИ
Серебрениками называлиеь люди, поступавшие в зависимость к богатым людям через «серебро», т. e. через известную сумму денег, которую они получали от своих будущих хозяев в момент заключения с ними договора.
B конце XV или в начале XVI века устанавливается для этого договора техническая формула «кабала за рост слу- жигда».Кабала — слово татарское и значит заемная расписка. Этот татарский термин привился в русском обиходе не только потому, что татары долго властвовали над русской землей, а и потому, что и сами они часто эксплоатировали именно в этой форме русское население. Под 1262 годом в Софийской летописи читаем: «окаянные бусурманы работяще люди христианские в резех» (рез = рост == °/о°/о). Тот же текст Никоновская летопись XVI века передает еще яснее: богатые откупщики татарских даней «корысто- вахуся сами, и мнози люди убозии в ростех работаху».
Этот старый способ экономического принуждения, отраженный в Русской Правде в институте рядовничества-за- купничества, продолжал существовать и в период феодальной раздробленности.
B юридическом сборнике митрополита всея Руси конца XIII в., известном под именем «Митрополичьего правосудия», имеется в виду то же явление. Там изображается «челядин-наймит», или иначе «закупный наймит», когда он собирается расторгнуть свой договор с господином. Закон этого не возбраняет, но требует, чтобы закуп вернул в двойном, размере «задаток», т. e. ту сумму, которую он получил от господина при заключении договора.
' B жалованной грамоте Ивана Калиты печерским сокольникам 1328—1341 года имеются в виду .такие же
люди, которых грамота называет «третййками» и «наймитами», «кто стражет на готовых конях, а в кунах».
Вместе с ростом производительных сил, в связи с развитием внутреннего и внешнего рынка, росла и нужда в рабочей снле, которая привлекалась в сущности старым способом, но в новой форме так называемой «служилой кабалы».
Особенно растет количество зависимых людей этого типа во второй половине XV века, когда вместе с особым оживлением хозяйственной и политической жизни объединяющихся в централизованное государство отдельных княжений наблюдается увеличение контингента обедневших людей, вынужденных искать себе пристанище. Тогда же вырабатьтается и единаяформадоговора.Закон, общий для всего Русского государства, начинает говоритъ об этой категории рабочего населения, закрепляемого за своими хозяевами феодальными способами.Поступивший в зависимость человек, получив некоторую сумму денег, обязывался работать на своего госпо- дина-хозяина за проценты. Иногда эта сделка носила чисто формальный характер, и закабаляемый человек совсем не получал ничего от своего хозяина и лишь писал по выработавшейся формуле кабалу, где обязательно упоминались деньги. Известны и такие случаи, когда кабальный человек деньги получал, но передавал полученную им сумму прежнему хозяину, у которого он жил до сих пор на тех же кабальных условиях. B последнем случае он переменял только, хозяина. Правовое положение его при этом нисколько не менялось. Кабала писалась по формуле: «Ce яз» такой-то «взял есми» у такого-то такую-то сумму денег, за что взявший деньги и обязуется работать на своего хозяина за проценты в течение года. По прошествии года, если кабальный человек не мог выплатить обозначенной в договоре суммы, он обязывался оставаться у своего хозяина «по вся днй» (см. Прил. № 12).
Серебреников — кабальных людей мы встречаем и в городе и в деревне.
Дошедшие до нас кабалы говорят нам, что первона^ чально кабальный человек имел право уходить оті своего хозяина, даже и не дожив года, но в таком случае он обязан был уплатить своему хозяину не только сумму, обозначенную в кабале, но и проценты. Понятно, что условие это было трудно исполнимым.
Судебник подчеркивает, что кабалу могут давать на- себя только люди свободные и -не подлежащие военной службе.
От середины XVI века в нашем распоряжении имеются несколько кабальных записей людей, поступавших на работу в деревню.
Из 24 известных нам деревенских кабал только на 2-х имеются пометки о частичной уплате взятой при заключении договора суммы, 9 — имеют пометки о смерти кабальных людей, в течение жизни не смогших выплатить этой суммы. Факты очень показательные: правом своим кабальный человек воспользоваться мог, очевидно, лишь в оченъ редких случаях. Дальнейшую судьбу кабальных людей мы можем проследить по нашим источникам, хотя и не особенно полно.B нашем распоряжении несколько жалованных грамот середины XV века, позволяющих установить некоторые этапы этого. процесса.
B одной из грамот удельного Белозерского князя Михаила Андреевича своему боярину Федору Константиновичу киязь по просьбе Ферапонтова монастыря устанавливает новые правила относительно отказов серебреников.
До сих пор староста соседней с Ферапонтовым монастырем княжеской вотчины переманивал %yce6e монастырских серебреников в любой срок, невзирая на то,- что серебреники были в серебре, т. e. за ними - числились определенные суммы денег, предоставляя им рассрочку в выплате этих денег на. 2 года. Кириллов монастырь, расположенный тоже на территории Белозерского княжества, находился точно в таком же положении. Оба монастыря обратились к своему князю с просьбой отменить это положение и заменить его другим. Князь исполнил их желание. Он установил: 1) единый срок отказов — Юрьев день осенний, 2) поставил условием предварительную уплату «серебра». Кириллов монастырь в то же время с аналогичной просьбой обращается и к Московскому князю, на территории которого также находились владения этого монастыря. И Московский князь тоже пошел навстречу монастырю. Эти челобитья двух монастырей, занесенные в сборник Кириллова монастыря, • не исключительное явление. Дошли до нас аналогичные обращения и Троицко-Сергиева монастыря (см. Прил. N°№ 6—9). Несомненно с такими обращениями к князьям адресовались и другие землевладельцы, и у нас нет никаких оснований предполагать, что власть этим землевладельцам отказывала в их просьбе.
B середине XV века таким образом в различных феодальных княжениях, в том числе и Московском, положение ■серебреников меняется в сторону стеснения их правового положения.
B этих грамотах имеются указания на некоторые разновидности широкого понятия серебреничества. Под общим имеНем серебреников тут называются «серебреники, половники, рядовые и юрьевские»; последние две категории обобщаются термином «слободные люди». B грамоте Белозерского князя все эти категории названы еще более широким термином «крестьяне».
Однако из содержания этих грамот видно, чтО в них речь идет не..о.б&.дсех крестьянах в широком понимании слоівіа, а главным образом о той их прослойке, которая работала у своих господ по договору: «половники» — это люди, работающие по договору на земле своего хозяина «исполу»; «рядовые» — люди, заключавшие с хозяином ряд 1 (договор), «юрьевские» — заключившие договор на год — от Юрьева дня до Юрьева дня.
Разбираемые нами грамоты, устанавливающие для серебреников Юрье'в день как единый срок отказов, первые из дошедших до нас упоминаютЮрьев день.
У нас ест£ основания думать, что Юрьев день в* качестве наиболее, удобного срока прекращения договоров в сельскохозяйственных работах распространялся и на старинных крестьян, живших за своими хозяевами на хозяйской земле без всяких договоров, если эти крестьяне с разрешения хозяев собирались покидать свои старые участки и переходить в другие места к новым хозяевам.