Космология и физика

Физика в качестве «второй философии» в отличие от метафизики и математики изучает не статичные предметы, а находящиеся в движении, которые не способны существовать отдельно от материи.

Под природой Аристотель понимает окружающие веши, которые представляют собой единство формы и материи, где форма — сущность этих вещей. Но не всякая природа естественна, есть и искусственно созданные вещи. Поэтому «природою в первом и основном смысле является сущность — а именно сущность вещей, имеющих начало движения в самих себе как таковых» (Метафизика, V, 4, 1015а15). И в трактате «Физика» Аристотель говорит, что «форма есть природа» (Физика, II, 1, 193а30). А форма обязательно включает в себя целевую и движущую причины. Поэтому природа — это вещи, которые есть оформленная материя, и которые находятся в движении и связаны между собой целесообразностью. «Все движущееся должно необходимо приводиться в движение чем-нибудь» (Физика, VII, 1, 242Ь35). Вся природа для Аристотеля — это как единый живой организм, где все его части органично связаны между собой. Высшая цель и источник движения вынесены вовне природы — это Ум-Перводвигатель.

Природа бесконечна. Аристотель различает актуальную и потенциальную бесконечность. Реальное существование актуальной бесконечности он отвергает, то есть бесконечность Вселенной в пространстве. Для него существует только потенциальная бесконечность. Бесконечность — это процесс. Не может быть бесконечного числа или величины, но всегда может число, большее данного и величина, меньшая данной (7, 401). «То, вне чего всегда есть что-нибудь, то и есть бесконечное» (Физика, III, 6, 207а).

Движение Аристотель определяет как изменение вообще, как переход возможного в действительное. «Движение есть энтелехия (осуществление) существующего в потенции (в возможности)» (Физика, III, 1, 201а10). Движение осуществляется в пространстве и во времени. Понятия пространства (пустоты), как у Демокрита, у Аристотеля нет. Пространство состоит из мест, занимаемых телами. Место определяется границей объемлющего этот предмет тела. Это похоже на матрешки, вставленные одна в другую, но так продолжается не до бесконечности. Самую большую матрешку (мироздание) ничто не объемлет, поэтому у нее нет места (См.: 7, 403).

Аристотель выделяет четыре вида движения: 1) возникновение или уничтожение; 2) качественные изменения — превращения; 3) количественные изменения — возрастание или убывание; 4) перемещение — изменение места. Эти виды движения определяются категориями, к которым относится движение как переход от потенции к актуальному состоянию. Первый вид характеризует субстанцию как единство материи и формы. Ее изменение и определяет ее возникновение — обретение формы и действительности и утерю этой формы — уничтожение. Второй и третий виды движение характеризуют изменение в качестве и в количестве. Главный вид движения — четвертый — перемещение, так как он является условием для всех остальных видов движения. Если первый вид движения описывает становление субстанции, другие три — внутренние изменения ее состояний.

Движение осуществляется во времени. А что такое время? Время не существует без движения, но оно и не есть движение. Время — это мера движения, но парадоксально, что и движение есть мера времени (Физика, IV, 14). Но в качестве меры времени Аристотель рассматривает только самое совершенное движение — это равномерное круговое движение небесной сферы. То обстоятельство, что время связано с движением, и обуславливает незаметность течения времени для людей. Восприятие времени человеком делит его на мгновение «теперь» (настоящее), на «прежде» (прошлое) и «потом» (будущее).

Какую же картину мира рисует нам Аристотель? Космология Аристотеля опирается на фундаментальные понятия субстанции, сущности, материи, бесконечности, пространства, времени, движения, которые были разобраны выше. Картина мира Аристотеля является геоцентрической, так как, согласно ему, Земля находится в центре мира. Космос является конечным и замкнутым в пространстве, но не во времени. Во времени он существует вечно. Земля шаровидна, как шаровиден и космос. Мир разделяется на «подлунный» и «надлунный» по той сфере, которую Луна описывает вокруг Солнца. Подлунный мир состоит из четырех стихий, которые выделяла древнегреческая натурфилософия: из земли, воды, огня и воздуха. Эти четыре элемента переходят друг в друга благодаря наличию общего качества. Поэтому огонь перейти непосредственно в воду не может, он может это сделать только через воздух или землю.

Подлунный мир — это мир постоянной изменчивости. Все тут находится в непрестанном движении. Тут имеют место все виды движения. В надлунном же мире присутствует только самый совершенный вид движения — непрерывное, равномерное, круговое движение небесных сфер. Он наиболее близок к вечности, постоянству и стабильности. Так же неизменен и близок к вечности эфир — пятый элемент, из которого состоят все небесные тела надлунного мира. За пределами этого космоса существует только Ум-Перводвигатель. От него исходит импульс движения к небесным сферам, к которым прикреплены неподвижные звезды, и который передается и в подлунный мир. Но в силу несовершенства последнего равномерное круговое движение распадается на множество несовершенных неравномерных форм движения.

Биология и психология

Аристотель является основателем биологии и зоологии. Аристотель призывает философов изучать реальную природу. Исходя из того, что все субстанции как единичные сущности равноправны, он говорит в своем труде «О частях животных» о том, что растения и животные так же интересны и ценны для научного исследования, как и небесные тела. Он утверждает, что нельзя пренебрегать изучением даже незначительных животных, «ибо в каждом произведении природы найдется нечто, достойное удивления» (О частях животных, I, 5). Такой взгляд на природу не был распространен в то время, астрономия и искусство человеческого жизнеустройства полагались предметами более предпочтительными для исследования, ведь изучение природы часто связано с созерцанием неприятных вещей, вызывающих отвращение (например, «нельзя без большого отвращения смотреть на то, из чего составлен человек, как-то: на кровь, жилы и подобные части» (Там же)).

Принцип целесообразности, который наиболее ярко представлен в живой природе, как мы уже видели, Аристотель распространяет на весь космический порядок. Он считает, что одни тела наделены жизнью, а другие — нет. «Жизнью мы называем всякое питание, рост и упадок тела, имеющие основания в нем самом» (О душе, II, 1, 412а10). Все виды живого как формы вечны, но внутри вида новая особь возникает из семени старшей. Аристотель допускал вслед за другими античными натурфилософами возникновение живого из неживого. Это — теория самопроизвольного зарождения низших видов живого (червей, моллюсков и др.). Несмотря на ее ошибочность, тут присутствует верная мысль о всеобщей взаимосвязи разных уровней вещества, материи.

Аристотель является основателем зоологии. В его работах описано более пятисот видов животных. Он считал, что и животные и растения взаимосвязаны, и эта взаимосвязь образует некую иерархию существ. В работе «О частях животных» Аристотель говорит о том, что «природа переходит непрерывно от тел неодушевленных к животным, через посредство тех, которые живут, но не являются животными» (IV, 5).

Психология как «наука о душе» («психе — по-гречески “душа”») по своему предмету связана с биологией. Обе науки изучают живое, а все живое наделено душой, согласно Аристотелю. Психология изучает живое с точки зрения целевой и движущей причин, биология — с точки зрения формальной и материальной причин. Наибольшее значение для психологии имеет трактат Аристотеля «О душе». Что же такое душа для философа?

«...Душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью» (О душе, II, 1, 412а20). Сущность же Аристотель понимает как форму. И поэтому душа — это энтелехия тела (Там же). А энтелехия есть единое и бытие, поэтому душа присуща телу в его целостности, а не отдельно органам. И существование тела обусловлено его связью с душой. Душа — суть бытия такого естественного тела, «которое в самом себе имеет начало движения и покоя» (Там же). Например, «если бы глаз был живым существом, то душой его было бы зрение. Ведь зрение и есть сущность глаза как его форма (глаз же есть материя зрения); с утратой зрения глаз уже не глаз, разве только по имени, так же как глаз из камня или нарисованный глаз. Сказанное же о части тела надо приложить ко всему живому телу» (Там же, 412А20-25).

Аристотель различает три вида души: «растительную», «животную» и «разумную». Способность к питанию и воспроизведе- нию — критерий растительной души. Критерий животной души — способность к ощущению и движению. Животные обладают не только животной душой, но и растительной. Это — два низших вида души. Животная душа выше растительной, и как бы «надстраивается» над ней. Разумной душой обладают существа, способные к рассуждению и размышлению — это люди и Бог. Люди обладают также двумя низшими видами души — растительной и животной. Бог же, свободный от материи, обладает только разумной душой. Так лестница живых существ увенчивается Богом.

Растения воспринимают воздействие среды вместе с материей и поэтому не способны отделить от материи форму. Животные обладают способностью воспринимать формы ощущаемого внешнего мира без его материи, то есть образы отдельных предметов, данных в ощущениях, и их синтез в представлении.

Душа неотделима от тела, поэтому Аристотель отвергает учение о переселении душ, которого придерживались пифагорейцы и Платон. Аристотель убежден, что состояния души имеют свою основу в материи.

Но разумная душа — не энтелехия тела. Если способность ощущения невозможна без тела, то ум существует отдельно от него. Ум и способность к умозрению — иной род души и только эти способности могут существовать отдельно, «как вечное — отдельно от преходящего». Он утверждает, что ум не имеет своего органа. Он связывает ум с мозгом. Ранее такая мысль уже была высказана пифагорейцем Алкмеоном.