ИНДИЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО B ПЕРИОД РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА (ХШ—ХѴІ BB.). ДЕЛИЙСКИЙ СУЛТАНАТ

ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОИ

Bo второй половине XII века начались завоевательные походы афганских правителей. Султанам из династии Гуридов потребовалось всего два десятилетия для установления господства над всей Северной Индией, ибо феодальная раздробленность значительно снижала силу сопротивления местного населения.

Делийский султанат был признан багдадским халифом в качестве независимого государства. Однако тесная связь правителей Делийскогосултаната с остальным мусульманским миром не прервалась. Султаны Дели продолжали быть ставленниками тех или иных группировок чужеземной феодальной знати: среднеазиатских тюрков, таджиков и персов. Подчеркивая эту связь, .султаны формально признавали сюзеренитет сначала багдадских, а затем безымянных халифов. Завоевательные войны и утверждение власти мусульманских феодалов в Индии привели к определенной трансформации индийского феодализма, но не могли изменить общего хода развития феодального способа производства. B это время расширяется государственная собственность на землю. Земли бывших индусских князей, изгнанных или истребленных в процессе завоевательных войн, переходят в фонд государственных земель. Государственная собственность укрепляла позиции чужеземной знати, помогала ей подавить сопро- тивление индусских феодалов с помощью сильного государства. C государственных земель взимался налог- р.ента, часть которого поступала в казну, часть — присваивалась феодалами. Bce государственные земли в Делийском султанате делились на две ,категории: халиса и икта.

Землями халиса ведали налоговые чиновники государства, землями икта — феодальные держатели-иктада- ры на условиях несения военной службы в пользу сул- .

B Делийском султанате существовали различные • категории частной феодальной собственности: вакуф — собственность мечетей, медресе, улемов, . шейхов; мильк— собственность военной знати, купцов, крупных чиновников. Для Делийского султаната характерны три ярко выраженные тенденции в развитии феодального землевладения. Это: 1) постепенное превращение земель икта в земли мильк, 2) сокращение земель халиса за счет расширения двух первых видов земель и 3) увеличение непосредственной доли феодалов в общей сумме ренты-налога, получаемой с госу-

дарственных земель. Уже во второй половине XIV века часть иктадаров получает налоговый иммунитет, а ик- та становится во многих случаях наследственной. Крестьянская община сохранилась, усилилась лишь эксплуатация крестьян. B Делийском султанат.е почти вся масса крестьян-общинников становится феодальнозависимой, прикрепленной к налоговому тяглу. B начале XIV века султан Ала-уд-дин (1296—1316 гг.) провел реформу, по которой со всех без исключения земель взимался налог-харадж, равный половине урожая, кроме тог-о, с индусских подданных взимался особый налог-джизья.

Усиление феодального. гнета сопровождалось широким распространением стихийных форм протеста крестьян: массовых побегов, восстаний. Одним из таких восстаний было восстание в Пенджабе в 1419 году.

Рост новых феодальных городов свидетельствовал об усилившемся процессе отделения ремесла от земледелия. Между тем хозяйство в Индии в эти века оставалось натуральным, ремесленники концентрировались в городе частично, обслуживая лишь феодалов и внешний рынок. Важную роль в городах по- прежнему играло земледелие. Купцы и ремесленникй облагались многочисленными поборами, основным налогом при этом был закьят. Особую категорию составляли несвободные ремесленники, которые трудились B ' государственных мастерских и получали за это довольствие из казны.

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ ДЕЛИЙСКОГО СУЛТАНАТА

Центральное управление. Делийский султанат был относительно централизованным государством. Эта централизация держалась на силе делийских правителей, которые поддерживали свою власть методами жестокого подавления народного сопротивления и мятежей отдельных феодалов. K централизации толкала правящую элиту угроза монгольского завоевания и отсутствие поддержки со стороны местного населения внутри страны. Важным средством объединения непокорных феодалов вокруг султднского престола были захватнические, грабительские войны, которые вели пра- 50l

вители. Эти войны привели к созданию в первой половине XIV века огромной империи, включавшей значительную часть территории Индии. Ho уже в конце XIV века в результате нашествия Тимура в Индии Вновь восторжествовала 'феодальная раздробленность. Непрерывные мятежи феодалов привели в начале XVI века к покорению Северной Индии одним из потомков Тимура Бабуром, бывшим правителем Ферганы, который основал в 1526 году династию Великих Моголов.

Делийский султанат был деспотическим государством, там не было общепризнанного порядка престолонаследия. Ислам предписывал султану выполнение' ряда обязанностей: защиту веры и толкование священного закона, .установление мира среди поддангіых, защиту территории мусульманского государства, укрепление его границ, ведение войн против врагов ислама, собирание налогов, распределение государственных доходов.

B силу этих религиозных предписаний султан был теократическим главой государства и главнокомандующим армии. Ему принадлежала высшая исполнительная и судебная влас^>. Толкуя нормы мусульманского права, султан не мог, однако, не считаться с общепризнанным еготолкованием (иджмой).

Двор султана был центром политической жизни и управления империи. Состоящий из большого числа придворных чинов, слуг, охраны, живших по строгим предписаниям восточного этикета и деспотического церемониала, султанский двор поглощал огро.мную долю средств государственной казны.

Главным сановником двора был вакил-и-дар, дворцовый управитель, следящий за содержанием семьи, приближенных и слуг султана, за султанской кухней и столом. Другой, равной по значению фигурой при дворе был эмир-хаюб, главный церемониймейстер. Он и его помощники хаюбы стояли между султаном и его подданными. Особо приближенным хаюбам султан доверял командование военными экспедициями, созывал их для военного совета.

Снабжением двора занимались карханахи, в ведении которых было обеспечение двора пищей, одеждой, топливом и т. д. Они же ведали снабжением суд- танской армии и других ведомств.

B Делийском султанате ке было какой-либо признанной системы государственных органов. Султан вершил дела с помощью тех людей, которых он назначал, произвольно определяя их полномочия. Тем не менее B Индии существовали два главных ведомства: финансовое н военнОе. Финансами занималось ведомство главного министра султана — вазира, оно называлось диван-и-вазират. Вазир осуществлял управление финансами с помощью главного помощника, главного счетовода и главного контролера финансов.

Военное ведомство возглавлял арид-и-мамалик. Оно ведало учетом всех людей и лошадей, находившихся в султанской армии, зачислением рекрутов и выплатой им содержания. Сам арид-и-мамалик был главным инспектором вооруЖенных сил. Специальное ведомство диван-и-инша ведало корреспонденцией правителя. Ведомство, именовавшееся диван-и-расалат, занималось религиозными делами и пожалованиями духовенству, ведомство диван-и-кази, находившееся под контролем садр-ус-судура, занималось судебными делами.

Местное управление. Делийский султанат был разделен на 23 провинции. Крупные провинции делились ка шики (области). Следующей административной единицей был паргана (район), включающий ряд деревень. Наместники провинций пользовались почти полной, автономней во всех внутреннихделах своей области, особенно в конце существования Делийского султаната. Провинции 'копировали центральную администрацию, там был свой арид, ответственный за вооруженные силы, сахиб-и-диван, ответственный за сбор налогов, и т.

Суд. Главным судьей в государстве (кази-и-мама- ликом), подчиненным только самому султану, который мог публично вершить суд над своими подданными, был садр-ус-судура. Суд под председательством султана или наместника провинции назывался мазалим. Он рассматривал главным образом жалобы против чиновников.

Отличительной чертой средневековой Индии было то, что здесь уголовный суд был частично отделен OT администрации. B каждом большом городе, включая Дели, был свой кази, судья. Приводил в исполнениа

приговор в провинциях и армии амир-и-дад вместе со своими помощниками. Однако он не был простым исполнителем решения кази и имел право отказаться выполнить неправомерное решение. Ему поручалось также следить за сохранностью общественных построек, мостов, городских стен, контролировать полицию и деятельность особых блюстителей нравственности — мух- тасибов, в обязанность которых входили охрана святых мест, пресечение пьянства, незаконных браков и т. д.

Армия. Прочность правительства в Делийском султанате определялась боеспособностью армии. Конница являлась основной силой армии. Особое место отводилось дворцовой страже и другим отборным войскам, находящимся в столице. Пехота в отличие от конницы вербовалась как из мусульман, так и индусов. Армия была организована по десятичной системе. Военный, а следовательно, и гражданский чин зависел от числа воинов, находящихся под командованием определенного лица. Эмир командовал 100 всадниками, мелик — 1000 всадниками, хан— 10 000 всадниками.

ИНДИЯ B ПЕРИОД ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

ИМПЕРИЯ ВЕЛИКИХ МОГОЛОВ (XVI—XVIII BB.)

ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОИ

Моголы всю завоеванную землю передавали в фонд халисе. Только падишах имел право жаловать землю феодалам в форме условного военного пожалования^ джагира, когда даровалась не сама земля, а лишь пра« во сбора ренты с крестьян. Джагирдары, мусульманская знать, получали землю на условиях содержания определенного количества наемной конницы, из которой и состояла государственная армия, главная опора могольских правителей.

Усиление государственной собственности на землю' не привело к уничтожению частного феодального зем? левладения. Так, вместо храмовых земельных пожало»

ваний мусульманские правители жаловали землю шейхам, мусульманским богдсловам, назвав- эту землю суюргаль.

Собственность заминдаров, покоренных моголами индусских феодалов, которые соглашались платить дань, также носила характер частного феодального землевладения. При общем сохранении неравномерности развития в Могольской Индии усиливаются товарно-денежные отношения, одним из показателей которых стала денежная рента, взимаемая вместо продуктовой с 70-х годов XVI века в основных областях государства. При сохранении натурального характера индийского хозяйства денежная форма ренты-налога привела к росту роли и значения купцов и ростовщиков в феЪдальном обществе Индии, к которым попадают в полную зависимость непосредственные производители: крестьяне и ремесленники.

Весьма своеобразным было и положение индийских торговцев, ростовщиков, ремесленников в городах.

Это своеобразие определялось все той же замкнутостью крестьянской общины. Крестьянин, основная фигура индийского общества, выступал на внутреннем рынке лишь в качестве продавца, но не покупателя, ибо по-прежпему его нужды обслуживал не городской ремесленник и торговец, а ремесленник общинный. Деньги, полученные от крестьянина государством, феодалами в качестве ренты-налога, тратились непроизводительно. Оми потреблялись на содержание армии, на строительство дворцов, на блеск и роскошь падишахского двора. B руках торговцев и ростовщиков они оседали в форме сокровищ, не становясь источником первоначального накопления. Индия всегда была страной несметных богатств и вОпиющей нищеты.

Если в Европе рост товарно-денежных отношений был тесно связан с развитием городов, то в Индии этого не произошло. Горожане как самостоятельная сила не выступают здесь на политическую арену. Индийскому городу неизвестна была ни борьба за свое самоуправление, ни ожесточенная политическая борьба между городским патрициатом и плебсом. Жизнь в городе не давала никаких привилегий, в городе господствовал тот же феодал.

Усиливается в это время эксплуатация крестьян, что влечет за собой дальнейшее обострение классовой борьбы. Сбор налогов часто проводился с помощью войск.

Борьба против феоДалыюго гнета в Могольской империи облекалась, как правило, в религиозную оболочку, таким, например, было широкое народное движение бхак- ти, объединившее и крестьян, и городскую бедноту.

Обострение классовой борьбы, усиление народно- освободительного движения привели в середине XVIIl века к падению империи Великих Моголов, но плодами этой победы воспользовались в значительной мере крупные феодалы, поделившие страну на отдельные госу* дарства.

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОП

Центральное управление. Могольская Индия восприня- ла многие государственные институты и принципы управления, которые были ранее свойственны Делийскому султанату. Это объясняется прежде всего однотипностью этих государств; тем, что империя Великих Моголов воз* никла также в результате завоевательных войн, а моголы, как правители Дели, были мусульманами, стремящимися усилить проникновение ислама во все области.

Так же как и Делийский султанат, Могольская Индия была деспотическим государством, основной опорой которого была армия и разветвленный бюрократический аппарат, в котором не были до конца изжиты элементы дворцово-вотчинной системы управления, сепаратизм отдельных феодальных групп и крупных общин.

Bo главе государства Великих Моголов стоял падишах, центральная фигура всей административной и судебной системы Индии. Он решал все важные дела в государстве, связанные с назначением должностных лиц, джагиров, наместников провинций и т. д. '

B 1574 году падишах Акбар ввел административную систему, которая просуществовала до распада Могольской империи, так называемую систему «мансабдари». Ha основе этой реформы весь бюрократический аппарат был построен по военному образцу. Высшие чиновники были разделены на 33 ранга. Установленные ранги должны были соответствовать числу наемных всадников, которых они обязаны были выставлять.

Важную роль в управлении страной играли постоянно действующие совещания с высшими чиновниками. Эти совещания посвящались как обсуждению текущих дел, так и вопросам религиознбй гобўдарственной политшІи,

Один раз в неделю эти совещания превращались в высшее судебное заседание.

Главными ведомствами в империи Моголов были, как и в Делийском султанате, ведомства военное и финансовое. Bo главе финансового ведомства стоял первый министр— диван. Мир-бакши был главой военного ведомства, главным интендантом и казначеем.

B четверку главных министров входили также мир- саман^главный чиновник, ведавший падишахскими мастерскими и складами, и садр-ус-судар, являющийся главой духовного и судебного управления. Из всех главных министров только он не имел военного звания.

B Могольской Индии не было четкого различия между придворными и государственными должностями. Часто придворный конюший или водочерпий становился первым министром. Bce слуги при дворе имели воинские зваиия по системе «мансабдари», они часто осуществляли контроль за деятельностью государственных чиновников.

Большую роль в центральном управлении играли * личный секретарь падишаха и особый чиновник, который просматривал его указы. При дворе, существовало разведывательное управление, которое возглавлял особый чиновник, ведавший одновременно и поступавшими сюда прошениями.

Местное управление. Могольская империя была разделена на 15 областей во главе с наместниками — хаки- мами. B каждую область независимо от хакимов назначались фоуджи-дары — военные начальники, ведавшие военными делами, гомашты — сборщики налогов, и начальники городов — котвалы.

Армия. B Могольской Индии была значительно увеличена численность войск, непосредственно подчинявшихся центральному правительству. Отряды, которые оплачивались из казны, назывались дахили (дополнительными). Особо привилегированные воины, нанявшиеся непосредственно к падишаху, назывались ахади, ими командовал эмир высокого ранга. Наряду с наемными войсками в армии были и крестьянские ополчения.

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ПРАВА

Источники права. Правовая система феодальной Индии подверглась значительным изменениям под влиянием мусульманского права, привнесенного в страну мусуль-

манскими завоевателями. После установления мусуль- манского господства в Индии сфера применения местного права — дхармашастр была значительно сужена как по кругу лиц, так и по кругу отношений, регулируемых нормами этого права. Уголовные дела стали рассматриваться мусульманскими судьями на основе норм мусульманского права, которое в этой своей части приобрело территориальный характер (lex loci), т. e. применялось ко всем жителям завоеванных мусульманами территорий (в той мере, конечно, в какой мусульманские правители и их судьи могли проникнуть во внутренние дела замкнутой индусской общины и касты).

Действие норм мусульманского уголовного права с его архаическими концепциями, искусственной, малоэффективной системой доказательств продолжалось почти до середины XIX века.

Bce то, что считалось непосредственно связанным с религией: брачно-семейные отношения, наследование, деятельность религиозных учреждений,— регулировалось мусульманским правом, если речь шла о мусульманине, и индусским правом, если дело касалось индуса. Именно в это время четко формируется та персональная система права, нормы которой, приспособленные в большей или меньшей мере к новым условиям, дейстѣуют B отношении всех исповедующих индуизм и в современной Индии, т.е. система индусского права.

B средневековой Индии были внесены изменения И B источники индусского права. По мере развития феодальных отношений в Индии начался интенсивный процесс переосмысления древнего права дхармашастр, приведения его в соответствие с новыми условиями, результатом чего было появление многочисленных правовых трактатов, комментариев к тем или иным дхармашастрам, или «ди- гест», «нибандх», сборников высказываний индусских религиозных авторитетов но тем или иным предметам правового регулирования. Комментарии и нибандхи стали со временем играть роль главных источников индусского права. Устранение авторами дигест и комментаторами противоречий, неясностей, пропусков в праве дхармашастр привело к тому, что непосредственное толкование дхармашастр в судах не признавалось впоследствии достаточно надежным и авторитетным.

Одним из ранних комментаторов был Асахайя, живший приблизительно в VlI веке, перу которого принадле^

жит самый популярный комментарий к дхармашастре Нарада — Нарадабхазиа. Особенно часто переписывались и комментировались законы Ману. До нашего времени дошли такие комментарии к законам Ману, как Бхаручи (VIII в.), Медхатитхи (IX в.), Гавиндараджи (ХІІ—ХІІІ вв.) идр.

Неоднократно комментировалась и другая известная дхармашастра — Яджнавалкья. Митакшара — самый распространенный комментарий на Яджнавалкыо, написанный в XI веке Виджнанешварой, дал название самой распространенной одной из двух главных школ индусского права. Основателем другой школы индусского пра* ва Даябхаги, получившей распространение в Бенгалии и Ассаме, был Джимутавахана, создавший в XII веке нибандху, в которой по-иному, чем в Митакшаре, решались некоторые вопросы наследственного права п раздела имущества в большой индусской неразделенной семье.

Комментарии в период индийского средневековья, так же как дхармашастры в древности, не были вытеснены государственными установлениями. Этой особонности развития индусского права можно найти ряд объяснений.

Прежде всего следует отметить, что некоторые комментарии писались по поручению правителей и действовали с их санкции. Среди комментаторов было много официальных лиц высокого ранга. Так, например, Джи- митавахана был судьей и министром при правителе Бенгалии.

B средневековой Индии (а именно в этот период н было создано большое количество комментариев) до прихода мусульманских завоевателей в XIII веке не было государственного единства, что предопределяло партикуляризм в праве. Литература нибандх — тематических сборников цитат по определенным институтам права — была продиктована в значительной мере стремлением согласовать, привести «к единому знаменателю» положения различных авторов дхармашастр, что могло быть достигнуто путем создания новых правовых произведений.

Комментаторы вслед за составителями дхармашастр стремились к унификации права, отвечающей прогрессивным тенденциям объединения индийского общества.

Именно единство исторического процесса в развитии различных народов Индии обусловило глубокое сходство

Шс социальных и правовых институтов, в формировании #Ьторых определенная роль принадлежала и средневековым комментаторам.

Индия на протяжении длительного времени отличалась особой устойчивостью философских, этических и правовых представлений индуизма, Особые представления были и- о путях развития традиционного права, «священного» в своей основе. Деятельность комментаторов соответствовала этим представлениям, так как они не претендовали на создание законов, преследуя цель лишь истолковать предписания дхармашастр, объявить их установленными.

Обычай и в средневековой Индии оставался одним из важных источников индусского права. Широко используя Нбрмы обычного права, комментаторы и авторы дигест приспосабливали теоретически неизменное «священное» право дхармашастр к новым условиям. Многие обычаи были введены в действующую систему права комментаторами и автор'ами дигест.

Йндусское цраво могло не только выжить, но и, более того, выполнять на протйжении веков определенную интегрирующую роль в многоязычной, этнически разнородной, раздробленной на протяжении столетий Индии, только приспосабливаясь к местным обычаям, специфическим нормам поведения людей.

4 Митакшара и Даябхагй — право большой • неразделенной индусской семьи

Глубокая историческая преемственность индусского права, пережившего века, является следствием его неизменной связи с такими традиционными социальными институтами, как община, каста, патриархальная или матриархальная иеразделеиПая индусская семья. Огромная социальная, экономическая, религиозная роль большой не- разделенной индусской семьи нашла отражение и в праве средневековой Индии. И нормы права Даябхаги, и нормы права Митакшары призваны были регулировать как отношения членов большой неразделенной индусской семьи между собой, так и их отношения с внешним

МИрОМ.

Большая семья — одновременно и кровнородственное, и экономическое объединение, состоящее из лиц, связан- йых не только родовыми узами, но и узами брака. CoS- местное владение собственностью- и совместное ведение хозяйства — основа такой семьи. Непосредственно распоряжается большой семейной собственностью ее управи* тель. Его власть основана на авторитете старшего, на выполнении им обрядов, связанных с культо'м предков. Культ предков — идеологическая основа всех форм боль- шесемейной общины. Институты брака, усыновления и наследования призваны служить главной цели — непрерывному процессу почитания предков, совершению обрядов и богослужений, посвященных им как главному условию материального и духовного благосостояния семьи.

Наиболее простым типом большой патриархальной семьи в Индии является семья, отношения которой регулируются правом Даябхаги. Собственность семьи, унаследованная от предков и приобретенная семьей, безраздельно принадлежит отцу,*который имеет неограниченное право распоряжаться ею по своему усмотрению: продавать ев, закладывать, дарить й пр. Сыновья по праву Даябхаги не приобретают никаких прав на семейную собственность при жизни отца, у них отсутствует право требовать у отца отчета об отчуждениях семейной собственности, требовать ее раздела н пр. После смерти отца семейная собственность передавалась прямым потомкам главы семьи — его сыновьям, которые могли сохранить ее неразделенный характер. Ho в любом случае каждый из них имел фиксированную долю в такой неразделенной собственности, был простым совладельцем, имеющим свободное право распоряжения своей долей. K наследованию родовой собственности по праву Даябхаги привлекались и женщины. Собственность женщин, из каких бы источников она ни проистекала, носила ограниченный характер. Женщины не пользовались свободным правом распоряжения этой собственностью.

Правовую основу большой неразделенной семьи по праву Митакш.ары составляет Институт -сособственности или сонаследования, выражающийся в правах сына, внука и правнука на семейную, унаследованную отцом, дедом и прадедом от своих иредков собственность.

Сонаследники или потомки общего предка по мужской линии в пределах четырех степеней родства — ядро семьи. Они обладают особыми правами по сравнению с другими членами семьи — несонаследниками: их матерями или мачехами, женами, детьми (исключая замужних дочерей, которые являются членами семей своих мужей), вдовами, незамужними дочерьми умерших сонаследников.

Традиционно сонаследники — это хозяеза, владельцы родовой фамильной собственности, собственности предков и всякой другой, пополнившей родовую собственность. Сонаследники имеют общий интерес в сонаследованной собственности, сообща владеют ею. Единство обладания такой собственностью и делает их сонаследниками. Собственность неразделенной индусской семьи по Митакшаре и сонаследственная собственность—синонимы. Это собственность, па долю которой имеет право каждый сонаследник не только с момента своего рождения, но и с момента своего зачатия.

Вместе с тем размеры доли каждого сонаследника по Митакшаре не определены вплоть до раздела, беспрепятственное право требовать которого у сонаследников признавалось еще дхармашастрами. Размеры доли сонаследника не могут быть определены вплоть до раздела потому, что они зависят от общего чйсла сонаследников, от их рождений и смертей. Рождение каждого иового сонаследника уменьшает долю других сонаследников, смерть одного из сонаследников соответственно увеличивает долю других, так как на «переживших» сонаследников переходят права в семейной собственности умершего сонаследника. Отчуждение семейной собственности по Митакшаре ограничено для всех сонаследников. Ни один из сонаследников, кроме управителя, которым является старший среди сонаследников, не имеет права распоряжения семейной собственностью без Согласия других сонаследников. Управитель решает вопрос, как семья должна распоряжаться семейной собственностью, обеспечивать свое существование, тратить доходы и пр. Договоры, заключенные управителем от имени семьи, обязывают всех членов семьи. Сонаследники вместе с тем пользуются правом оспаривать отчуждение семейной собственНости не только другим сонаследником, HO и управителем семьи, если она была незаконной.

Законность отчуждения большесемейной собственности управителя признавалась прежде всего тогда, когда шла речь об уплате налогов, о содержании членов семьи, о расходах, связанных с выдачей замуж дочерей, о религиозных пожертвованиях, о священном долге сыновей выплатить долг своего отца, если он не был аморальным.

Другие институты индусского права, получившие свое развитие в феодальной Индии

Специфическим институтом индусского права собственности, развившимся в феодальной Индии, является собственность «богов», боготворителъных учреждений, возникающая благодаря религиозным пожертвованиям. Распространению различных религиозных форм собственности в феодальной Индии способствовал ряд обстоятельств. Здесь всегда отсутствовала иерархически организованная, унифицированная церковь. Пожертвования были призваны укреплять индусские частные и публичные храмы, религиозные индусские школы. Возникновение этих форм собственности не случайно совпаЛо с периодом широкого распространения конкурирующих религий джайнизма и буддизма в Индии. Способствовало существованию этих форм собственности и индусское многобожие, наличие в нем многочисленных сектантских течений.

Собственность, переданная божеству, идолу, носит название «деватарам». Необычный, аномальный характер этого института индусского права заключается в том, что здесь не учреждалось доверительной собственности, а само божество становилось юридическим лицом, способным якобы владеть собственностью, защищать свои права через законных представителей —шебаитов. Обычно учредитель собственности божеСтва сам выступал в роли шеб'аита или назначал его. U

Одной из распространенных форм религиозной собственности является также пожертвование в пользу мат- xa. Матх — религиозная школа, в которой действуют правила, установленные учредителем. Собственность матха неразделима и неотчуждаема, кроме как в целях, указанных учредителем матха. Многие индусские матхи были созданы также в период борьбы с мощными буддистскими и джайнистскимн учреждениями. Их число в феодальной Индии бурно росло благодаря возникновению многочисленных религиозных сект, главами которых они, как правило, и создавались в целях проповеди их учений, вербовки своих последователей.