АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ И МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО

ВОЗНИКНОВЕНИЕ

АРАБСКОГО ГОСУДАРСТВА (ХАЛИФАТА)

Халифат был основан арабскими племенами, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров. B VII веке у них наметилось разложение родоплеменного строя.

ходит большое количество скота. Появляются рабы. Право занимать общественные должности стало наследственной привилегией наиболее богатых семей.

Разложение родоплеменных отношений особенно далеко зашло в Хиджазе (районе побережья Красного моря). Здесь вокруг оазисов концентрировались по- луоседлые племена, занимавшиеся не только скотоводством, но и земледелием. B этом районе были крупные торгово-ремесленные города М.екка, Ясриб, через которые пролегал большой караванный путь с юга па север. B городах господствовали богатые купцы-ростовщики. Обособившись в привйлегированную группу, они тем не менее н,е порывали родственных связей C определенными племенами и их знатыо. B этих районах *находилось очень много обездоленных бедуинов, так нЦшваемых самуков. Рушились вековые узы и традиции взаимопомощи и братства, связывавшие всех соплеменников. Страшным бедствием для простых людей была усиливавшаяся межплеменная рознь. Постоянные взаимные военные наб.еги сопровождались убийствами, угоном людей и скота.

Так в обстановке глубокого социально-экономического кризиса рождалось новое (классовое) общество. И, как это имело место в прошлом у других народов, идеология общественного движения, объективно выступавшего за новый строй, приобрела религиозную форму.

Возникновение новой религии — ислама связано с именем Мухаммеда — купца из Мекки (приблизительно 570—632 гг.). Мухаммед провозглашал необходимость установления нового общественного порядка, исключавшего прежнюю племенную рознь.

Среди простых людей новые идеи нашли ревностных сторонников. Они приняли ислам, так как давно потеряли веру в могущество племенных божков, не защитивших их от бедствий и разорения.

Народный характер первоначального движения отпугнул богатых, но это продолжалось недолго. Наблю-

\

дая за действиями приверженцев ислама, знать начала понимать, что новая религия не угрожает их коренным интересам. Дело в том что ислам, как и другие религии, родившиеся в ходе глубоких социальных потрясений, был очень противоречив. Наряду с осуждением ростовщичества, провозглашением формального равенства свободных людей им признавалось и узаконивалось рабство (рабами не могли быть лица, исповедующие ислам, однако принятие ислама рабом не делало его свободным), поощрялась и защищалась частная собственность.

Вскоре представители родоплеменной и торговой знати вошли в состав правящей элиты мусульман.

K этому времени (20—30 годах VII в.) было завершено организационное оформление мусульманской религиозной общины, возглавляемой Мухаммедом. Созданные ею военные отряды вели борьбу за объединение страны под знаменем ислама. Деятельность этой воснно-религиозной организации постепенно приобретала политический, государственный характер.

Возникшее государство решало одну из важнейших задач, стоявшую иеред страной, — преодоление племенного сепаратизма. K середине VII века объединение Аравии было в основном завершено.

ХАЛИФАТ B ПЕРИОД ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ VlI-X BB.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ

Смерть Мухаммеда со всей остротой поставила вопрос о его преемниках на посту верховного главы мусульман. K этому времени его ближайшие родственники и сподвижники (родоплеменная и купеческая знать) консолидировались в привилегированную группу.

Под их руководством в VII—VIII вв. были завоеваны огромные территории, включая Ближний и Средний Восток, Северную Африку и некоторые другие районы. Одним из важных стимулов движения арабов на новые земли явилась относительная перенаселенность Аравии. Разросшимся кочевым племенам при низком уровне развития производительных сил, нахо-

/ ка-

ХІрщ

Ѵу~» г»

дившихся в их распоряжении, не хватало пастбищ воды. Коренные жители почти не оказали серьезно сопротивления пришельцам, так как до этого нахо лись под игом других государств, нещадно их эксплуат ровавших, и не были заинтересованы в защите стар господ и их порядков.

B итоге на заво.еванных землях возникла нова держава — Арабский халифат.

Дав своей новой родине язык и религию, арабы по лучили взамен производительные силы, находившиее на относительно высокой ступени развития. Вступив^ районы древней культуры (Месопотамию, Сирию Египет), они оказались во власти развертывавшегос -здесь глубокого социального переворота,основиымнап битье камнями и т. ri. Тюремное заключение в Арабском халифате применялось обычно для содержания преступников до суда, но постепенно стало исгользоваться и в качестве наказания, причем в отдельных случаях назначалось пожизненное заключение. Мусульманское право знало также и позорящие наказания — бритье бороды, лишение права носить чалму, публичное осуждение и т. д., а гакже ссылку и высы.1КУ (за мелкие преступления), ^J Судебный процесс. Процесс по мусульманскому праву носил обвинительный характер. Дела возбуждались Be от имени госуДарства, а заинтересованными лицами. Различия междУ уголовными и гражданскими делами, как правило, нс существовали. Судебные дела рассматривались публичпо, обычцо в меч.ети, где могти присутствовать все желающие. Стороны должны были сами вести свое дел°» нс прибегая к помощи адвокатов. Процесс прохо,*ил устно, письменное делопроизводство н,е применялссь> Х°ТЯ в период правления Абассидов по гражданским делам составлялись судебные протоколы. Доказательствами. считались признание, показания свидетелей, клятвы. Дело должно было разрешаться на одном заседании, не могло откладываться на следующий дснь. По существу процесс превращался в своеобразнс0 состязание сторон, где богатый и бедняк, естественно, никогда не были в равном положении. При вынес^ини решения судья имел большую свободу усмотрешІЯ> что давало ему возможность открыто руководствоваться своими классовыми феодальными интересами.

і'лава XVII