2.3. Законы диалектики2.3.1 Закон единства и борьбы противоположностей.
Признание диалектикой всеобщности движения и развития требует ответа на функциональный вопрос: что представляет источник, причина движения и изменения? Попытки ответить на этот вопрос берут начало из глубины философии и науки.
Так, Гераклит считал, что мир никем не создан, а есть «вечно живой огонь...», «горение» которого поддерживается через взаимодействие противоположностей.
Отрицание объективности противоречий характерно для средневековой схоластики.
В период становления естествознания (эпоха Возрождения) большая роль в обосновании положения о противоречивости самого объективного мира принадлежит Николаю Кузанскому и Джордано Бруно.Отрицание объективности противоречий материального мира приводило к серьезным мировоззренческим и методологическим ошибкам. Ньютон причиной движения природы считал какую-то надприродную, нематериальную, действующую извне силу. В своих «Математических началах натуральной философии» (1687) причиной движения планет он признавал божественный «первотолчок».
Перенесение источника движения «вовне» характерно и для великого немецкого философа Канта. Состояние материи никогда не может изведать изменения иначе, как только в результате внешней причины, в то время как состояние духа может быть изменено также в результате внешней причины, считал Кант.
Основная заслуга в обосновании принципа единства противоположностей принадлежит Гегелю. «Противоречие - вот что на самом деле движет миром», - считал он. Гегелевская диалектика оказала влияние на философские взгляды К.Маркса, Ф.Энгельса, которые единство и борьбу противоположностей рассматривали как сущность диалектики.