Вопрос 30. Философия Лейбница. Учение о монадах
- Готфрид Лейбниц (1646 — 1716) — немецкий ученый-математик, юрист,
философ — считается последним видным представителем
==90==
философии нового времени и предшественником немецкой классической философии.
Лейбниц принадлежал к философскому направлению рационализма. В сфере его исследования основными являлись проблемы:
- • субстанции;
- • познания.
- Изучив теории Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве.
Во-первых, он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех субстанций (сущностей, не нуждающихся для своего существования ни в ком и ни в чем, кроме самого себя), с одной стороны, — на высшую — Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой — всех сотворенных — на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие).
Во-вторых, по мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну (Природу-Бога), не преодолел дуализма Декарта, так как разделил все модусы (единичные вещи — проявления субстанции) на два класса — протяженные и мыслящие; то есть то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами модусов (проявлений) единой субстанции.
В противовес теории Декарта и Спинозы Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения данной теории (монадологии) следующие:
- • весь мир состоит из огромного количества субстанций,
имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу;
- • данные субстанции называются монадами (в переводе с гре
ческого — "единое", "единица");
- • монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;
- • монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;
- • по своей сути монада — это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;
- • в силу непрерывности своего существования монада осознает
себя;
- • монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по
мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти").
Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:
- • "голые монады" — лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);
==91==
- • монады животных — обладают ощущениями, но неразвитым
самосознанием;
- • монады человека (души) — обладают сознанием, памятью,
уникальной способностью разума мыслить;
- • высшая монада — Бог.
Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.
- Другой сферой философских интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением о субстанциях (монадах) была гносеология (философия познания).
Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом:
- • все знания разделил на два вида — "истины разума" и "истины
факта";
- • "истины разума" выводятся из самого разума, могут быть дока
заны логически, имеют необходимый и всеобщий характер;
- • "истины факта" — знания, полученные эмпирическим (опыт
ным) путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов); как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер;
- • несмотря на то, что опытное (эмпирическое, "истины факта")
знание вероятностное, а не достоверное (подобно "истинам разума"), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания. Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться не только путем получения только одного вида знаний — либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них — рациональное (полученное на основе разума) — будет носить достоверный характер, а другое — эмпирическое (основанное на опыте) — лишь вероятностный.
Вопрос 31. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика
- Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 — 1794 гг.
==92==
В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:
- • деистическое;
- • атеистическо-материалистическое;
- • утопическо-социалистическое (коммунистическое).
- Деизм (не путать с дуализмом Декарта — взаимосвязанностью и равноправием материализма и идеализма) — направление в философии, сторонники которого:
- • отвергали идею личного Бога;
- • не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом);
- • видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более);
- • отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.
К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.
- Другим возможным направлением философии французского Просвещения было атеистическо-материалистическое.
Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.
Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
- Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в
философии французского Просвещения начало формироваться еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 — 1794 гг. и после ее завершения.
К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.
Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.