Суть институционализации
(социализации) «дырки» заключается в представлении трансакционной способности, под которой понимается не просто «склонность к торговле, к обмену одного предмета на другой» (Смит, 1962), которая присуща человеческой натуре, а склонность, воплощаемая нами в структурных формах, которая может быть распределена в том числе и между экономическими агентами с последующей интернализацией ими.
Для изучения механизмов взаимодействия трансакторов используем литературный пример.
В романе «Остров накануне» («L'isola del giorno prima») известный семиотик и писатель У. Эко описывает глазами фатера Каспара Вандердросселя историю гибели команды шхуны «Дафна» от рук туземцев (Эко, 2 002) . С институциональной точки зрения этот случай интересен тем, что сторонами конфликтной ситуации выступают люди, принадлежащие различным цивилизациям, разным культурным мирам. Институты, которыми они руководствуются, принципиально различны. Если и есть что-то общее между институтами матросов и туземцев, то это или случайное совпадение, или нечто, свойственное человеку не на социальном, а на биологическом уровне.Контакт в форме столкновения с потенциально возможным мирным исходом может быть описан в терминах многих подходов — теоретико-игрового, теоретико-контрактного, теории знаковых систем, семиотики и др. Применительно к нашему случаю данный литературный пример можно истолковать следующим образом. Акторы анализируют ситуацию и выбирают линию своего поведения, ориентируясь непосредственно на увиденные и интерпретируемые с позиций своих институтов визуальные образы. Эти образы являются как бы моментальными снимками, срезами, знаками, остановленными мгновениями, поэтому могут быть соотносимы с ментальными образами, которые «отчеканены» в мозгах трансакторов и которые суть пред-ставленные в символической форме институты — правила, алгоритмы, предписывающие им тот или иной способ поведения.
Предположим, что у каждой из сторон возможной трансакции имеется некий репертуар таких знаков и соответствующий каждому знаку тип поведения. В сложившейся ситуации у каждой стороны потенциально лишь две стратегии — война или мир, причем у туземцев спина противника означает его трусость, что диктует стратегию войны, «убить», а рыжая борода символизирует нечто божественное, чему соответствует стратегия мира, «подчиниться». Огонь вызывает у туземцев испуг, следовательно, выбор мирного исхода, то есть поведенческой стратегии «подчиниться», становится очевидным.