§2. Старый эмпиризмъ и стары я антиме- тафизическія концепцій: п с и х о ф и з і о л о г и ч е- скій параллелизмъ.
Хотя метафизическій раціонализмь создалъ великую философскую традицію, однако его исконныя утвержденія a priori не могли не вызывать возраженій со стороны кри- тическихъ умовъ.
Такимъ образомъ, мы во всі времена находимъ философовъ, пытающихся возстать противъ ра- ціоналистическаго и метафизическаго теченія. Сначала это были сенсуалисты и матеріалистьі, а потомъ ассоціаціонистьі и феноменалисты. Всімь имъ можно дать одно общее названіе эмпириковъ.Вмісто того, чтобы противопоставлять духъ природі, они пытаются ввести духъ въ систему природы. Однако они продолжаютъ понимать духъ тімь же упрощеннымъ и интеллектуалистическимъ образомъ, какъ и ихъ противники. Всі возраженія ихъ сводятся къ тому, что духъ не составляетъ іерархическаго и свободнаго организма, но является совокупностью состояній, связанныхъ между собой по законамъ всеобщаго детерминизма и обнимаемыхъ этимъ детерми- низмомъ. Такимъ образомъ духъ является лишь микрокосмо- сомъ, вселенной въ миніатюрі, отражающей и повторяющей порядокъ явленій дійствительной вселенной; отсюда и эмпи- ризмъ, какъ общая основа всіх© этихъ теорій. Этотъ эмпиризм© противопоставляет© себя апріоризму метафизическаго раціонализма.
Духъ не иміеть никаких© собственных© свойствъ, это мягкій воскъ, на которомъ явленія природы при помощи ощущеній пассивно кладут© свой отпечаток©. Мало-по-малу, онъ начинает© сознавать последовательность явленій, благодаря законамъ ассоціаиіи, регулирующим© воспоминанія объ ощущеніях©.
Въ сущности, результат© этихъ теорій, насколько онъ касается вопроса о сознаніи, достаточно близок© къ результатам© метафизическаго раціонализма. Духъ всегда кончает© тім©, что достигает© точнаго познанія вселенной, въ которой онъ находится : только раньше это происходило потому, что онъ обладал© могущественной способностью проникать въ реальность, между тім© какъ теперь это происходит© потому, что реальность мало - по - малу вырисовывается въ зеркалі, которое онъ ей подставляет©.
Наиболіе научное воззрініе, къ которому привело это второе теченіе, есть воззрініе, извістное подъ названіем© психо-физіологическаго параллелизма. Крупное значеніе его состоит© въ томъ, что оно объединило большое число ученых© и почти всіх© философов©, настроенных©'позитивно.
Эмпирическая теорія изображала духъ почти такъ же, какъ атомизм© изображает© матерію. Это психологическій атомизм©, въ которомъ атомы заміщеньї состояніями созна- нія: ощущеніями, идеями, чувствами, змоціями, ощущеніями удовольствія и печали, движеніями, хотініями и т. д.
Съ другой стороны, всі опыты и наблюденія, сділан- ные экспериментальной психологіей, почти заставляют© насъ сділать тот© вывод©, что всякому психическому СОСТОЯНІЮ соотвітствует© вполні опреділенное физіологическое состо- яніе. Это физіологическое состояніе представляет© собою всегда химическое видоизміненіе въ мозгу; оно, слідовательно, носит© характеръ молекулярнаго и атомаго изміненія. Всякое психическое явленіе соотвітствует© нікоторому ма- теріальному явленію. Эти два порядка явленій представляють переводь другь для друга и каждый въ отдЄльности обра- зуетъ точно опредЄленное цЄлое. Подобно тому, какъ въ матерій все сводится къ группировкЄ атомовъ, такъ въ духЄ все сводится къ группировкЄ психическихъ состояній. Подобно тому, какъ предметъ представляетъ собой комбинацію атомовъ, такъ психическое состояніе является синтезомъ болЄе элементарныхъ состояній. И такъ какъ эти элементар- ныя психическія состоянія, повидимому, соотвЄтствують извЄстньїмь группировкамъ атомовъ въ мозгу, то нЄкоторьіе, исходя изъ грубой индукціи, допускаютъ, что всякому матеріальному атому соотвЄтствуегь элементарное психическое состояніе. Наши психическія состоянія являются, такимъ образомъ, лишь совокупностью элементарныхъ сознаній, соот- вЄтствующихь атомамъ, изъ которыхъ образованы наши нервные центры. Духъ параллеленъ матерій. Онъ выра- жаетъ въ свойственной ему формЄ, на своемъ язьїкЄ, то, что матерія въ свою очередь выражаетъ въ свойственной ей формЄ и на другомъ язьїкЄ.
Духъ съ одной стороны, матерія съ другой,—это два перевода одного и того же текста.Для идеалистовъ первоначальнымъ текстомъ является духъ, для матеріалистовь — матерія, для спиритуалистовъ- дуалистовъ оба текста одинаково первоначальны, ибо природа была сразу написана на двухъ языкахъ; съ точки зрЄнія чистыхъ монистовъ мы имЄемь дЄло съ двумя переводами первоначальнаго текста, котораго мы не знаемъ.
Такимъ образомъ гипотеза психо-физіологическаго параллелизма, которая сначала была поддержана монистами, была мало-по-малу признана почти всЄми философами, какъ теорія, лучше всего выражающая главнЄйшія черты отношеній между сознаніемь и матеріей. Конечно, въ боль- шинствЄ случаевъ идеалисты и спиритуалисты не допускаютъ, что параллелизмъ существуетъ въ природЄ внЄ существъ, одаренныхъ нервной системой. Только панпсихисты, — то есть, тЄ, которые полагаютъ, что вся вселенная есть духъ, а матерія составляетъ лишь внЄшнюю оболочку для духовъ и способ©, при помощи котораго они получаютъ представленіе другъ о другі — допускають всеобщность этого параллелизма. Но независимо отъ области приміненія его, параллелизм© въ настоящее время, повидимому, признается, боль шинствомъ философских© направленій.
Въ заключеніе слідуеть отмітить, что онъ сослужил© очень хорошую службу научной психологіи, такъ какъ сді- лалъ возможным© сравнительное изученіе организма и со- знанія и послужил© импульсом© для непрерывных© научных© изслідованій.