Социальные и гносеологические основания немецкой философии.
Ключевые понятия
Априори — знание, полученное до и независимо от опыта.
Антиномия — положение, тезис и антитезис которого равно доказуемы.
Апостеори — знание, полученное в результате опыта.
Категорический императив — моральный закон практического разума с ориентацией на долг и добродетель.
Ноумен — умопостигаемая сущность, «вещь в себе».
Трансцендентальное — априорная способность мышления, обеспечивающая возможность опытного знания.
Трансцендентное — то, что находится за пределами возможностей сознания и познания.
Феномен — явление мира, постигаемое с помощью чувств, «вещь для нас».
Назначение VII главы учебника заключается в том, чтобы рассмотреть и обосновать основные идеи немецкой классической фило-
софии, раскрыть особенности этой философии и выявить ее основные этапы.
Для немецкой классической философии наиболее характерны:
+идея практической направленности сознания, которое не только отражает мир, но и творит его;
+идея активности сознания в пределах гносеологического отношения; ьидея тождества бытия и мышления.
Немецкая классическая философия носит системный характер. Ей присуще: а) обращение к диалектической традиции; б) переход от субъективного идеализма к объективному и отрицание последнего с позиции антропологического материализма; в) критика традиционной метафизики; г) создание диалектической логики и соответствующего категориального каркаса; д) обращение к вопросам истории человечества, а также проблемам права и гражданского общества.
Немецкая классическая философия имеет свои этапы становления и развития, с конца XVIII до половины XIXв., когда складывается преемственный ряд философских систем И. Канта, И.
Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. Этот ряд замыкает философия Л. Фейербаха, которого традиционно рассматривают как последнего представителя немецкой философии и ее первого реформатора.- Социальные и гносеологические основания немецкой философии
Германия XVIII в. пребывала в состоянии социально-экономического застоя. Если во Франции революция была подготовлена «под черепом» философа, то в Германии она и осуществилась в голове мыслителя, пройдя незамеченной для обывателя. Место иррациональных общественных отношений заняла философская концепция панрационализма.
Гносеологические корни немецкой классической философии являются производными непоследовательности философии французского Просвещения.
Мыслители Франции поставили, но не решили вопросы о соотношении материи и сознания, природы и общества, источников и движущих сил общественного развития.
Французские материалисты рассматривали человека как продукт природной и социальной среды, оставляя открытым вопрос о причине социальной среды.
Разум — источник надежд французских просветителей. По их мнению, все должно пройти суд разума, все должно подтвердить свою разумность, если не желает оказаться в архиве истории. Но этот тезис французских просветителей носит декларативный характер, ибо на практике в границах гносеологического отношения они подчиняют разум чувствам.
Немцы поставят все на свое место.
Как в свое время Алигьери Данте исполнил гимн земному предназначению человека, так и Г. Гегель своей философией исполнил гимн Разуму, возведя его в Абсолют. Он превратил разум в Солнце и заставил все вращаться вокруг этого нового светила.