Содержание и форма систем. 

Содержание и форма — древние категории. Фундаментальная их значимость указана еще Аристотелем. Содержание у него связывается с материей, субстратом. Он рассматривает содержание как субстрат всех возможных вещей и любых их изменений, но ни сами вещи, ни их изменения не могут существовать даже потенциально вне формы. Форма, по Аристотелю, не только способствует становлению вещи, но вместе с содержанием характеризует ее специфику. То есть форма и содержание представляют собой фундаментальные категории, единство которых определяет бытие как самоорганизованную, многокачественную систему.

В истории философии проблема соотношения формы и содержания возникала неоднократно. В онтологическом аспекте понятие формы часто соотносилось с материей. Например, Ф. Бэкон, исходя из признания многокачественно- сти материи, рассматривал форму и материю как устойчивый, сохраняющийся в условиях изменчивости субстрат. В отличие от Аристотеля, а тем более от его истолкований в философии Средних веков, Ф.

Новый аспект в подходе к данной проблеме ввел И. Кант. Поскольку материальный мир («вещи-в-себе») дан человеку только в явленном виде, то есть не как сущность, а как многообразие явлений, форма здесь выступает как принцип упорядочивания этого многообразия. Таким образом, проблема переведена в мир воспринимаемого. Понятия формы и содержания у Канта выполняют гносеологические функции.

В идеалистической онтологической диалектике Г. Гегеля где содержание развертывается абсолютной и объективной идеей, оно, по сути, выступает самодвижущейся субстанцией, охватывает и материю, и форму. Так, всю историю Греции Гегель представляет как движение и развитие идеи прекрасного. В процессе ее восхождения изменяется объективное содержание сознания греков, которое обусловливает возникновение соответственно символического, pea- диетического и романтического искусства, оформляющегося в различные роды и виды — храмы, скульптура, поэзия и драма (театр), музыка.

Диалектико-материалистическое решение вопроса состоит в том, что категории вообще, а рассматриваемые в частности, не связаны с материей, а только отражают и выражают внутренние и внешние связи элементов материальных объектов, их упорядоченность, последовательность и динамику. Категории «схватывают» закономерности их взаимодействия и взаимопревращения, в процессе которых происходит действительное формообразование.

Рассмотренные категории выполняют функцию философского языка, создающего возможность для описания специфики феномена и понятия бытия — самого сложного и фундаментального в любом философском учении. Любой язык, а тем более язык науки и философии, сам представляет собой систему сложных взаимосвязей, выражающих специфическую логику. Логика языка обусловлена взаимодействием явлений и процессов действительности. Она имеет основание в особенностях свойств различных материальных систем, выработана с учетом этих особенностей, а потому способна обозначать, сохранять и передавать их исторически, то есть заключает в себе источник дальнейшего развития.

Смысле

Ти ^ПеДифика философского осмысления действительности помощи универсальных категорий предполагает ис-  явления соотносительности понятий. В этом

альтернативой бытию выступает небытие, или нич