Славянофильское учение о самобытности народа и его соборности
На становление славянофильства оказало влияние не только Просвещение, но и отчасти «Философические письма» П. Я. Чаадаева.
Петр Яковлевич Чаадаев (1794 - 1856) в своих произведениях реализовал критическую направленность, унаследованную от своего деда — М.
М. Щербатова. По его мнению, Россия пребывает в спячке. Но проснувшись, она должно идти не вслед за Западом, а выйти на свою дорогу. Чаадаев верит, что у России есть свое будущее, свое предназначение. Ей еще «предстоит дать ответ на^ 57
важнейшие вопросы, которые занимают человечество»[57].
Самобытность России стала объектом философского анализа К. С. Аксакова, И. В. Киреевского, А. С. Хомякова. Каждый из них внес свой вклад в формирование философии славянофильства.
Иван Васильевич Киреевский (1806-1856). Получил европейское образование. Западный путь развития отвергает, ибо там господствует католицизм. Для католика нормой является повышенная социальная активность, перерастающая в насилие. Умственный радикализм католика является предпосылкой его политического радикализма. Посему отечественная философия должна опираться на «верующий разум, а не на умственный силлогизм». Только в этом случае она сможет выполнить свое назначение — быть поводырем для слепого.
Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860). Самобытность народа Аксаков видел в том, что он лишен стремления к власти, по своей природе он не государственен. Община предпочитает путь мира. Она живет заповедями Христа с ориентиром на естественное право и власть авторитета. Что касается государства, то оно живет по своим декретам, опираясь на авторитет власти. По мнению Аксакова, настало время возродить принцип взаимного невмешательства в дела друг друга.
Идею самобытности народа и его соборности развивает и Алексей Степанович Хомяков (1804-1860). Критически оценивая европейский рационализм, он отдает предпочтение отечественной культуре, где оптимально сочетается разум и вера, свобода и необходимость.
Это единство позволяет вести речь о соборности людей этой культуры.Соборность — это не физическая общность людей, а их духовное единство, ориентированное на паритет человека и мира, на их стремление к диалогу и гармонии. Стержнем соборного сознания является верующий разум, не имеющий ничего общего с рассудком. Основой соборности являются община в деревне и артель в промышленности. Они объединяют хозяйственное и нравственное начало, составляют потенциал будущего[58].
Идеи славянофильства разделяет и Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885), о чем свидетельствует его основная работа «Россия и Европа».
Автор концепции культурно-исторических типов утверждает, что Запад пережил «апогей своего цивилизационного величия», и на очереди теперь возвышение славянства[59].
Идеи Данилевского чеканит его последователь Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891). По мнению Леонтьева, задача заключается в том, чтобы сохранить свой потенциал, уберечь себя от губительного «европейничанья»[60].
Славянофильские идеи соборности не обошел своим вниманием и Федор Михайлович Достоевский (1821-1881). Он полагал, что потеря соборности равносильна потере человеческого в человеке, ибо только верующий разум может обуздать эгоизм человеческой природы. Славянофильство, порожденное Просвещением, заявило о целесообразности и необходимости собственного пути развития, отличного от западного.