2 . Схоластика как рациональное обоснование теологии
Учения Аврелия Августина и Иоанна Дамаскина, а также переводческо-комментаторская деятельность Аниция Боэция подготовили почву для возникновения схоластической философии.
Суть схоластики заключалась в поиске оптимальных путей познания Бога.
Место апофатической богословской концепции заняла катафатическая теология, ориентированная на познание Бога по плодам его творения и результатам его вмешательства в дела мира.Рациональное обоснование теологии потребовало превращения логики из инструмента доказательства в средство обоснования догматов церкви.
Схоластика (от лат. schola — школа) — особое учение, в рамках которого философия и протонаука основывались на истинах религии.
Ранняя схоластика по времени приходится на IX-XII вв. Для нее характерно взаимопроникновение философии, науки и теологии на почве нерасчлененности и оформление особого схоластического метода, ориентированного на обоснование истин религии.
Главными представителями ранней схоластики являются: в Германии — Гуго Сен-Викторский; в Англии — Иоанн Скот Эриуге- на; во Франции — Пьер Абеляр; в Италии — Петр Домиани, Ансельм Кентерберийский, Бонавентура.
Средняя схоластика приходится на XIII в. Она характеризуется отделением науки и философии от теологии. Ее развитие проходит под знаком освоения аристотелевского наследия и превращения его в философскую систему обоснования теологии. Приспособление аристотелевской философии к христианству дало повод А. И. Герцену заметить, что Аристотель средних веков — это Аристотель с тонзурой.
Формируется философия францисканского и доминиканского орденов, складываются философские системы Альберта Великого, Фомы Аквинского и Дунса Скота.
Поздняя схоластика по времени приходится на XIV-XV вв. Она характеризуется систематизацией, разработкой логики, развитием естествознания и натурфилософского мышления, отмежеванием мистики от теологии.
Главные представители поздней схоластики: в Германии Николай Кузанский; в Англии — Уильям Оккам; в Италии — Алигьери Данте. Эти представители возвестили не только о закате философии средних веков, но и заявили о становлении новой философии — философии эпохи Возрождения.
Схоластика заложила основание новой системы образования. Первую ступень в схолах составляло светское знание, вторую — теология. Мысль подчинялась авторитету догмата. Все семь «свободных искусств»: грамматика и риторика, арифметика и геометрия, музыка, астрономия и диалектика (философия) были ориентированы на формирование «христианской мудрости».
Схоластика заложила и центры университетского образования на базе четырех факультетов: философского, медицинского, юридического и теологического. Самым престижным факультетом считался теологическим, а самым фундаментальным — философский.
Все многообразие проблем схоластики можно свести к трем: соотношение знания и веры; природа общих понятий «универсалий»; соотношение сущности и существования.
По первой проблеме наследие схоластики хранит три варианта:
- Знание и вера - антиподы. Вера не нуждается в знании, ибо она имеет свой собственный источник — «откровение».
- Знание и вера могут сосуществовать, ибо имеют разные источники. Вера замыкается на откровения, знание на разум.
- Знание и вера должны объединиться и создать основу ката- фатической теологии. Но заявленный союз понимался по-разному: «верую, чтобы понимать» и «понимаю, чтобы верить». От перестановки слагаемых в этом случае результат менялся принципиально. Союз разума и веры не состоялся.
Еще более драматичной оказалась судьба проблемы общих понятий, которая вылилась в противостояние реализма и номинализма.
Иоанн Скот Эриугена (810-877) отмечает решающую роль общих понятий в познавательной деятельности. Он полагал, что чем более общим является понятие, тем реальнее его существование в качестве бестелесной сущности, независимой от человеческого разума.
Согласно этой установке, единичное существует лишь в силу приобщения к виду, а вид — к роду. Так закладывалась методология реализма, согласно котором общее понятие — это не образ, замещающий реальность, а высшая ипостась реальности — первореальность.В качестве этой первореальности выступает Бог. Созерцающему уму Бог первоначально открывается как Природа, не сотворенная, а творящая. О ней можно сказать только одно: она является причиной сотворенной и творящей природы на уровне вида и рода.
Природа в ипостаси вида и рода выступает причиной сотворенной, но уже не творящей природы, природы на уровне единичного.
Природа единичного возникает на время, а исчезает насовсем. Она возвращается в божественную первооснову, которая обретает статус четвертой природы — не сотворенной и не творящей.
Бог как первореальность в качестве несотворенной, но творящей природы составляет начало космоса, а в качестве четвертой природы — становится его завершением.
За этими рассуждениями Эриугены явно просматривается приоритет общего над единичным, претензия общего не только быть, но и созидать.
Первоначально учение Эриугены было встречено отрицательно. В 1050 г. его произведение «Разделение природы» было осуждено, а в 1225 г. приговорено к сожжению.
Но позицию приоритета Эриугены развивает Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.). Он исходит из аксиомы, чем более общим является понятие, тем реальнее его существование в качестве особой сущности. Самым общим понятием является понятие Бога как понятие первореальности.
Концепция реализма в лице номинализма получила своего оппонента. Представители номинализма считали, что общее — это всего лишь имя, а что касается единичных предметов, то они не кажущаяся, а подлинная реальность. Позицию номинализма отстаивали Иоанн Росцелин (1050-1120 гг.), а также его ученик Пьер Абеляр (1079-1142 гг.).
Для номинализма общие понятия служат лишь знаками вещей и вне мышления ничего под собой не имеют.
Противостояние реализма и номинализма потребовало обращение к авторитетам античности и в частности к философии Аристотеля. К этому времени Европа получила возможность изучать философию Аристотеля не только по Боэцию, но и по переводам Ибн-Сины (Авиценна 980-1037 гг.), а также Ибн-Рушда (Аверроэс, 1126-1198 гг.). О последнем современники говорили: «Аристотель объяснил природу, Аверроэс — Аристотеля». Что касается Авиценны, то, по его признанию, он сорок раз прочел «Метафизику» античного мыслителя, прежде чем заявить о своем понимании Аристотеля, о своей готовности объяснить его философию и расставить точки в споре представителей номинализма и реализма о природе «универсалий».