Расцвет и закат схоластической философии

XII-XIII вв. характеризуются процессом урбанизации стран Европы. Складываются предпосылки первоначального накопления капитала. Формируется институт гражданского общества.

В ответ отцы церкви организовали Францисканский орден и орден доминиканцев, ставшие главным орудием папской инквизиции. Один экстремизм рождал другой экстремизм, что косвенно свидетельствовало, о том, что способ феодального производства исчерпал свои возможности, и в недрах средневековья формируется новая культура, зреет духовность новой эпохи.

Систематизатором схоластики и реформатором католической доктрины выступил Фома Аквинский (1226-1274 гг.) монах Доминиканского ордена. Учился в Кельне, Болонье, Риме, Неаполе. Был преподавателем Парижского университета. Оставил после себя значительное творческое наследие. Первую группу произведений составляют комментарии на библейские темы. Вторая группа посвящена философским и теологическим проблемам. Третья группа — дискуссиям и четвертую группу представляют работы, обосновывающие теолого-философскую систему Фомы Аквинского.

Первое, с чем столкнулся Фома Аквинский, была проблема взаимоотношения веры и разума. По мнению средневекового мыслителя философия и религия отличаются друг от друга по источнику истины. Философия опирается на разум, наука на опыт, а религия черпает истины в откровении. Но из этого следует не противостояние, а возможность взаимного дополнения.

Догматы церкви нуждаются в философском обосновании, которое делает их ближе и понятнее человеку, как мыслящему существу, ибо укрепляет его веру.

На этом основании Фома формулирует пять доказательств бытия Бога:

1. В мире все находится в состоянии движения.
   Движение одной вещи является причиной движения другой и так далее. Чтобы движение стало реальностью, нужен первотолчок Бога.
2. Первотолчок является одновременно и первопричиной. И таковой является Бог.
3. Все в мире случайно, кроме Бога, обеспечивающего необходимость этих случайностей.
4. Мир состоит из вещей, степень совершенства которых задается абсолютным совершенством и таковым является Бог.
5. Все в мире целесообразно и эту целесообразность задает Бог.

Доказательство бытия Бога является тем основанием, которое

связывает философию и теологию. Но есть догматы, которые не поддаются рациональному обоснованию. Таковым является догмат Троицы, определяющей существование Бога в качестве единого существа и одновременно в трех лицах.

Бессилен разум и в доказательстве догматов возникновения мира из ничего, первородного греха, воскресения из мертвых и т. д. Но из этого не следует, что догматы антиразумны. По своей сути они сверхразумны. И Фома Аквинский делает вывод, что философия ниже теологии настолько, насколько человеческий разум ниже божественной мудрости. И если факты науки противоречат вере, то тем хуже для науки.

Вера и разум, религия и философия (наука) должны сосуществовать, ибо теология философична, а философия теологична. Рассогласование этого тандема открывает дорогу к греховному любопытству, губительному для человека, ибо вера сближает человека и Бога, а чистое знание отвращает.

Касаясь спора реалистов и номиналистов о природе универсалий, Фома Аквинский дает следующий комментарий:

Общее существует трояко: до вещей мира как идея божественного разума; в самих вещах мира, поскольку всеобщее есть сущность единичного; и после вещей в человеческом разуме, который абстрагирует общее из единичного и фиксирует его в понятии.

Поднимает Фома и проблему соотношения сущности и существования. По его определению сущность — это то, что выражено в понятии общего. Что касается существования, то это форма проявления сущности.

Интерпретируя в духе католицизма наследие Аристотеля, Фома Аквинский выстраивает свою теолого-философскую систему, с позиции которой и рассматривает основные проблемы средневековья.

Логическим завершением его системы является обращение Фомы Аквинского к социально-политическим вопросам. В трактате «О правлении владык» он высказывает мысль о том, что для функционирования общества уже мало одной только духовной власти. Необходим тандем духовной и светской власти.

В соответствии с этим выводом, Фома излагает и концепцию права, выделяя три его формы:

1. Вечное право, существует в форме идеи права в божественном разуме.
2. Естественное право, как совокупность понятий о праве, существует в головах людей.
3. Человеческое право как многообразие форм его проявления существует в поступках людей.

Приобщаясь к идее божественного права и руководствуясь естественным правом, люди реализуют человеческое право, законы которого определяются функционированием конкретного государства.

Во имя торжества божественного и естественного права, государство должно предоставить человеку сносное существование, обеспечить его моральное и умственное развитие.

Критерием государства является мера справедливости и мера свободы, ибо только свободный человек может разумно осуществить свою волю в соответствии с божественной необходимостью, ориентированной на осуществление Блага.

Развитие общественного производства, техники и естествознания; дальнейший процесс урбанизации и первоначального накопления капитала потребовали пересмотра средневекового мировоззрения. Эту задачу частично выполнили мыслители эпохи Возрождения.

Контрольные вопросы и задания

1. Почему космоцентризм античности уступает место теоцентризму Средневековья?
2. Сделайте сравнительный анализ концепций космоцентризма и теоцен- тризма.
3. Что нового в жизни общества и людей принес теоцентризм?
4. Определите основные идеи средневековой философии и дайте им оценку.
5. Определите особенности средневековой философии
6. Определите основные этапы средневековой философии и дайте им оценку.
7. Раскройте содержание философии патристики.
8. Дайте характеристику схоластики в целом и оценку ее этапов.
9. Определите три основные проблемы философии Средневековья.
10. Как решалась проблема Веры и Знания?

11 .

12. Как рассматривалась проблема сущности и существования?
13. Какие возможности для схоластики таила философия Аристотеля?
14. Выскажите свои соображения о пяти доказательствах бытия Бога в философии Фомы Аквинского.
15. Как Фома Аквинский рассматривает проблему права и государства?
16. Можно ли рассматривать Средневековье как этап развития человечества или это этап временного регресса?

Литература Основная

1. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1994.
2. Антология мировой философии. Т. 2. М., 1970.
3. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета.
4. Боэций А. М. Утешение философией. М., 1990.
5. Тертуллиан К. Избранные сочинения. М., 1994.

Дополнительная

1. Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.
2. Гуревич А. Я. Средневековый мир. М., 1990.
3. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. М., 1992.
4. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
5. Неретина С. С. Верующий разум. Архангельск, 1995.
6. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.
7. Соколов В. В. Европейская философия XV-XVII вв.              М., 1984.
8. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
9. Честертон Г. К. Вечный человек. М., 1991.
10. История философии: Запад — Россия — Восток. Кн. 1. М., 1998.
11. Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. СПб., 1994