Позитивизм и его эволюция.
Ключевые понятия
Марксизм — философия, ориентированная на создание «человеческого общества и формирование общественного человека».
Неотомизм — теологическая доктрина католицизма с претензией примирить догматы веры и требования разума.
Неофрейдизм — философия оздоровления общества средствами психоанализа.
Персонализм — философия приоритета личности и ее ценностных ориентиров.
Позитивизм — философия с претензией на статус науки.
Постмодернизм — общее название концепций, претендующих на объяснение сути и ценностей постсовременной культуры.
Прагматизм — философия успеха, тождества истины и пользы.
Римский клуб — общественная организация, исследующая последствия научно-технической революции и рассматривающая глобальные проблемы современности.
Сциентизм — претензия на приоритет науки в жизни общества.
Феноменология — наука о сознании, созерцающем сущности мира.
Философия жизни — объяснение жизни из самой жизни.
Философская антропология — философия поиска онтологический оснований жизнедеятельности человека, его бытия.
Экзистенциализм — философия существования человека, его самоосуществления.
Назначение VIII главы учебника состоит в том, чтобы вскрыть и обосновать основные идеи постклассической философии, выявить ее особенности и рассмотреть основные направления.
Центральной идеей постклассической философии является иррациональность человека в обществе тоталитарного отчуждения. Идея сущности человека уступает место идее его существования. Заявляет о себе идея переоценки ценностей в условиях формальной рациональности.
В условиях формирования капиталистического способа производства и превращения науки в непосредственную производительную силу общества философия переживает свой звездный час.
Она поднимает онтологические и гносеологические, мировоззренческие и методологические проблемы. Но ставка на разум привела к тому, что гуманистический антропоцентризм Ренессанса уступает место философскому антропоцентризму Нового времени. В новом качестве антропоцентризм обосновал необходимость индустриального освоения природы. Однако эксплуатация природы обернулась эксплуатацией человека, его отчуждением от всего и от самого себя. Человек превратился в общественную функцию, стал средством достижения сомнительных целей.Все это обусловило поворот философии XIX—XX вв. к проблеме человека. Она предпочитает рассматривать не абстрактную сущность человека, а его конкретное существование в условиях «формальной»рациональности, скрывающей свою подлинную иррациональность.
В условиях формальной рациональности культ разума не оправдал себя. На смену монистической философии панрационализма пришел философский плюрализм. Этому содействовало и значительное усложнение социальной структуры общества, появление новых социальных групп, нуждавшихся в своем мировоззрении.
В рамках философии складываются такие направления, как позитивистское, деятельностное, антропологическое, философско- теологическое, социально-критическое и др.
Философские школы позитивизма поднимают философские проблемы науки, формируя мировоззрение в основном той научно-технической интеллигенции, которая рассматривает научно-технический прогресс в качестве средства решения любых социальных проблем.
Философские школы деятельностного направления разрабатывают социально-политические проблемы развития общества, формируя мировоззрение тех масс населения, которые связывают свою судьбу с решением этих проблем.
Философские школы антропологического направления занимаются проблемами человека и его отношением к миру, формируя мировоззрение в основном гуманитарной интеллигенции, а также тех, кто остро испытывает и переживает отчуждение человека.
Философские школы религиозной направленности продолжают обосновывать целесообразность религии формируя мировоззрение тех людей, кто уповает найти в религии спасение от социальных и духовных невзгод.
Философские школы социально-критического направления ориентированы на анализ сущего и проектирование должного, формируя мировоззрение тех слоев населения, которые наиболее остро переживают глобальные проблемы современности и готовы внести свой вклад в их решение.
Эти направления в основном характеризуют общее состояние философии XIX-XX веков, не исключая появление новых школ, течений, направлений, отвечающих духу времени.
Философский плюрализм XX века свидетельствует о том, что человечество переживает затянувшийся кризис, что в системе «природа — общество — человек» возникают нестандартные проблемы, требующие нестандартных решений.
- Позитивизм и его эволюция
Это направление исходит из того, что подлинное знание может дать только наука. Все остальные формы освоения мира, в том числе и философия, имеют сомнительное право на существование.
Основателем этого направления является Огюст Конт (17981857). Наука, по Конту, не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на сомнительный вопрос «почему», а на конкретный вопрос «как». Все мистическое, мифологическое и метафизическое следует удалить из науки. Физика интересует как действует закон всемирного тяготения, а не почему он действует. При такой заявке фундаментальность уступает место прикладным наукам, а проблемы человека объявляются псевдопроблемами.
Идеи О. Конта нашли свое развитие в эмпириокритицизме. Его основатели Э. Мах (1838-1916) и Р. Авенариус (1846-1896) пришли к выводу, что философия все же имеет ценность, но только как методология.
Несколько позже усилиями представителей Венского кружка, Логического позитивизма и Аналитической философии оформляется неопозитивизм с ориентацией на логико-методологические исследования, на анализ языка науки.
В 70-х гг. XX в. складывается постпозитивизм как попытка преодолеть философский нигилизм и антиисторизм, сохранив общую приверженность к идеям классического позитивизма.
Несмотря на дискриминацию философии, позитивизм внес весомый вклад в разработку методологических проблем. Реальностью стала математическая логика как инструмент анализа ненаблюдаемых объектов. Заявила о себе семиотика как теория знаковых систем. Реальностью стали информатика и кибернетика.