Модернизация и вестернизация
Запад имеет преобладающее влияние на все другие цивилизации на Земле: он также символизирует собой постиндустриализм. Духовные ценности Запада - свобода, демократия, права человека, политический плюрализм, верховенство закона и т.д. - завоевывают весь мир. Трудно представить себе будущее человечества без этих ценностей, выдержавших испытание временем. Необходимо сохранить, защитить и обновить эти уникальные ценности западной цивилизации, имеющие общечеловеческий характер. Именно на Западе формируется материальный базис новой мировой цивилизации, отличной от техногенной. «Вызов Запада», говоря в терминах А. Тойнби, - это вызов современности. «Понятие «современное общество», - пишет В.Г. Федотова, - относимое к Западу Х1Хв. и XX в. и последовавших за Западом стран в ХХв., применяется для характеристики наивысшего образца развития общества» (151. С.12). Существует также мнение о том, что современность - это отношения Запада с не-западным миром (185. Р. 12-16). С. Хантингтон пишет: «Изначально модернизация и вестернизация тесно связаны, и не - западные общества, впитывая значительные элементы западной культуры, достигают прогресса на пути к модернизации.
Однако с увеличением темпов модернизации удельный вес вестернизации снижается и происходит возрождение местных культур. Дальнейшая модернизация, таким образом, изменяет цивилизационный баланс власти между Западом и не-западным обществом и усиливает приверженность местной культуры... Наиболее значительное усиление могущества приходится на долю азиатских цивилизаций (и так будет продолжаться и далее), и Китай постепенно прорисовывается как общество, которое скорее всего бросит вызов Западу в борьбе за глобальное господство» (156. С. 107-108). С. Хантингтон прав: не следует преувеличивать размах вестернизации. Техническая и экономическая сферы глобального мира действительно «вестернизированы», но сфера духовной культуры, которая глубже и фундаментальнее вышеназванных двух сфер, остается вне пределов западной экспансии. Сегодня техническая модернизация принимает глобальные масштабы и в то же время развивается глобальный процесс «индигенизации». Этот процесспроявляется в возрождении местных традиций и религий, в неприятии эгоизма и потребительства, которые пришли с Запада.
В балансе межцивилизационных сил и взаимодействий происходят фундаментальные перемены, остановить эти перемены уже невозможно. Влияние Запада по сравнению с нравственной притягательностью восточных мировых цивилизаций постепенно уменьшается. Сегодня даже слышны голоса о том, что азиатская культура превосходит культуру Запада, поскольку там имеет место духовный кризис (224. Р.5- 23). Ценности восточной (в основном конфуцианской) культуры - ответственность, трудолюбие, дисциплина, терпимость, гармония, воздержанность, семья, коллективизм - противопоставляются основным западным ценностям, как индивидуализм, праздность, самоуверенность, потребительство, воля к власти и т.д. По мнению азиатских лидеров, Восток должен донести до всего остального мира эти азиатские добродетели, которые имеют универсальную ценность (264. Р.ЗЗ).
П. Бергер выдвигает концепцию азиатской современности в связи с исследованием модернизации стран Юго-Восточной Азии, проведенным на основе собственной традиционной идентичности (Цит.
по: 251. Р.4). Современному цивилизационному процессу в равной мере присущи две тенденции: стремление к сохранению собственной культурной идентичности и глобализация социально-экономических отношений. Иначе говоря, проблема современности предстает как проблема единства глобализации и идентичности. В этом отношении цивилизационная модернизация усиливает роль Востока и сокращает относительное влияние Запада. На фундаментальном уровне мир становится более современным и менее западным. Словом, модернизация не означает вестернизацию. Локальные цивилизации могут стать современными обществами, не став западными. Мы имеем в виду, в частности, опыт модернизации в Китае.На наш взгляд, современность есть синоним историчности общественного бытия, его соответствия императивам глобального цивилизационного развития. Можно
сказать и так: поскольку современность перестает быть в настоящее время чьей-то особой привилегией, становится проблемной для всех, постольку проблема современности оказывается общей судьбой, общим делом всех стран и народов. Таким общим делом сегодня становится становление новой глобальной цивилизации на принципах устойчивого развития. Вслед за Фридрихом Энгельсом мы говорим о цивилизации в единственном числе как о явлении всемирно-историческом.
Экономический рост, технический прогресс, потребительское общество, военная сила и все остальные признаки западной техногенной цивилизации уже не являются достаточными характеристиками современности. На первый план выходят иные приоритеты и духовные ценности. «В своей совокупности, - пишет В.М. Межуев, - они выражают способность конкретного государства, страны или народа жить не только своей обособленной, но и всеобщей жизнью, выходить за рамки своего локального, местного, национального, регионального существования. Мера этой всеобщности и становится здесь мерой собственной современности» (88. С. 18). Словом, современна та страна, которая в той или иной мере включилась в процесс созидания новой глобальной цивилизации (на основе собственной духовной культуры).