1. Множественность чисто философских систематизаций мира как историко-философский факт
Монистические системы (от латинского mono - один) в объяснении мира исходят из какой-либо одной субстанции.
Если в основе мира усматривают материальную субстанцию (материальное первоначало), то, как известно, такие системы называются системами материалистического монизма, если идеальную субстанцию (мысль, сознание, идею, дух), то такие системы называются системами идеалистического монизма. Элементы не-последовательного материалистического монизма, как принято считать, содержатся уже в наивных представлениях древнегреческих философов (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) Милетской школы - VI век до н.э., за-падное побережье Малой Азии, и в философских воззрениях Гераклита88.Фалес считал субстанцией мира воду, Анаксимен - воздух, Гераклит - огонь, Анаксимандр в качестве первоосновы мира считал апейрон, т.е. некое извечное и бесконечное правещество. К направлению материалистического монизма в древнегреческой философии относятся также Левкипп и Демокрит с их представлениями об атоме как материальной субстанции мира (действительное существование Левкиппа как исторической личности оспаривается некоторыми исследователями)89. В современной философии наиболее разработанной системой материалистического монизма является диалектический и исторический материализм - марксистская философия. Исходный постулат этой системы: в мире ничего не существует, кроме постоянно движущейся и развивающейся материи, ее форм, свойств и отношений. При этом материя в диалектическом материализме также понимается как субстанция типа cause sui, которая в плане решения основного вопроса марксистской философии - вопроса об отношении материи к сознанию - является причиной и основой возникновения сознания.
В качестве исторически первой системы идеалистического монизма в греческой философиии можно рассматривать систему объективного идеализма Платона90.
Наиболее развитой системой идеалистического монизма Нового времени, несомненно, является система объективного идеализма Г.-В. Гегеля.В дуалистических систематизациях мира (от лат. dualis - двойствен-ный) исходят из двух равноправных и независимых друг от друга материального и идеального начал91. Дуализм противоположен как материалистическому, так и идеалистическому монизму. Термин "дуализм" был введен в философию немецким философом Христианом Вольфом (1679- 1754)92.
Представителем классического дуализма в истории философии был Р. Декарт (1596-1650), усматривавший в основе мира две субстанции: идеальную и материальную. Атрибутом идеальной субстанции Декарт считал мышление, а атрибутом материальной - протяжение. Подобная трактовка этих субстанций создавала так называемую психофизическую проблему: мышление и протяжение как совершенно разнородные атрибуты не могут иметь точки соприкосновения. Разрешение этой проблемы состоит в до-пущении в конечном счете существования более глубокой первопричины мира - Бога, который "удерживает" материальную и духовную субстанции в состоянии психофизического параллелизма и коррелирует их соотноше- ние93.
В плюралистических (от лат. pluralis - множественный) систематизаци- ях мира исходят из более чем двух независимых друг от друга субстанций в объяснении качественного многообразия мира (термин "плюрализм" также введен в философию Х. Вольфом94). На мой взгляд, следует различать материалистический и идеалистический плюрализм. Характерным представителем материалистического плюрализма в древнегреческой философии был, как мне представляется, Эмпедокл (ок. 490 - ок. 430 до н.э.). Его натурфилософия - "синтез ионийской физики, элейской метафизики бытия и пифагорейского учения о пропорции" - включает четыре традици-
онные стихии - огонь, воздух, воду и землю, - которые получили статус элементов (Эмпедокл называл их "корнями всех вещей"), т.е. несводимых, самотождественных, количественно и качественно неизменяемых субстанций; органические вещества образуются из сочетания их в определенной пропорции"95.
Примером реализации принципа идеалистического плюрализма, на мой взгляд, можно считать метафизические представления Лейбница.
Согласно Лейбницу, мир состоит из метафизической и физической реальности. Метафизическая реальность, в свою очередь, состоит из бесчисленных психически деятельных субстанций, неделимых первоэлементов бытия, - монад, которые не зависят друг от друга, находятся друг к другу в отношении предустановленной гармонии и в конечном счете порождают физические феномены96.Однако рассмотренные примеры, на мой взгляд, можно назвать дуали-стическими и плюралистическими системами лишь относительно. При дальнейшем углублении в них обнаруживается, что в конечном счете и две субстанции Декарта, и четыре первоэлемента Эмпедокла, и бесконечное множество монад Лейбница производны от абсолютной божественной субстанции. Она единственно может быть субстанцией типа cause sui, т.е. такой субстанцией, которая является причиной как самой себя, так и всего отличного от нее, в то время как перечисленные могут быть названы субстанциями лишь относительно. Таким образом, в конечном счете и данные систематизации мира являются частными случаями теологического монизма.
Возможность материалистической систематизации мира основывается на принципе, аналогичном принципу теологического монизма. Очевидно, что если творческое созидание нового в мире в системах теологического монизма приписывается Богу, то в материалистическом монизме созидательная сила приписывается материальной субстанции. Однако здесь возникает сложность: что есть материальная субстанция? В истории философии известна промежуточная между материализмом и идеализмом форма
систематизации мира, называемая пантеизмом, - философское учение, отождествляющее бога и природу (термин "пантеизм" был введен нидерландским теологом Й. Фаем). Принято считать, что в форме пантеизма могут реализовываться две тенденции в систематизации мира: материалистическая (растворять Бога в природе) и идеалистическая или религиозно-мистическая (растворять природу в Боге).
В историко-философской литературе отмечается, что реализация той или иной тенденции зависит от господствующего в обществе состояния общественного сознания.
Так, доминирование религиозности вызывает реализацию материалистической (натуралистической) формы пантеизма; напротив, при преобладании в обществе светского настроения в форме пантеизма может реализовываться религиозно-мистическое осмысление мира. Принято считать, что пантеистические идеи в виде материалистической тенденции содержались в древнеиндийской философии (особенно в брахманизме, индуизме и веданте), в древнекитайской философии (даосизм), в древнегреческой философии (Милетская школа).В качестве особой формы пантеизма в истории философии рассматривается панентеизм - религиозно-мистическое учение, согласно которому природа, мир не растворяются, а пребывают в Боге как личности. Термин введен в философию немецким философом Краузе (1828) для отличения своей религиозно-мистической системы от системы натуралистического пантеизма, выражающего материалистическую тенденцию. Наиболее яркими представителями панентеистической мистики в Германии XVI-XVII вв. были С. Франк, В. Войгель, Я. Беме, И. Шефлер97.
В эпоху Возрождения философская мысль развивается в форме пантеизма с натуралистической тенденцией и находит выражение в трудах Н. Кузанского, Дж. Кардано, Ф. Патрици, Т. Кампанеллы, Дж. Бруно.
К направлению натуралистического пантеизма принадлежал нидерландский философ Спиноза (1632-1677). Центральный пункт философии Спинозы - тождество Бога и природы, которую он понимал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, исключающую существование какого-
либо другого начала, и тем самым - как причину самой себя (cause sui). Признавая реалистичность бесконечного многообразия единичных телесных вещей, Спиноза понимал их как совокупность модусов, т.е. отдельных проявлений единой природной субстанции. Качественная характеристика субстанции раскрывается у Спинозы в понятии атрибута как неотъемлемого свойства субстанции. Число атрибутов у субстанции в принципе бесконечно, хотя конечному человеческому интеллекту открываются только два из них - протяжение и мышление.
Так, в противоположность Декарту, стоявшему на позициях дуализма, Спиноза строит систему материалистического монизма под знаком пантеизма.Описанные систематизации мира, как мы видели, противоположны друг другу, исключают одна другую и, если мы за каждой из них одинаково признаем равновозможный уровень объяснения мира, то это означает, что мы просто не имеем адекватной философской систематизации мира. Очевидно, что ни одно из семейства этих учений не удовлетворяет принципу конкретной содержательной непротиворечивости, который мы рассматриваем в качестве основополагающей нормы научности всякого знания. Сторонник материалистического монизма, например, будет считать высказывание: "Материя есть субстанция мира" - истинным, а сторонник идеалистического монизма будет считать его ложным. Аналогичным образом обстоит дело с высказыванием: "В основе мира лежат две независимые друг от друга субстанции". Очевидно, что дуалист признает его истинным, а плюралист - ложным.
В то же время мы знаем, что в подлинно научных теориях, например, в математике, каждое высказывание является истинным для любого человека независимо от личных симпатий, антипатий, амбиций, интересов и склонностей - при условии предъявления его доказательства. Следовательно, до тех пор, пока мы не покажем, что лишь одна из этих систематизаций мира является наиболее обоснованной, отвечающей требованиям научности, все они должны рассматриваться нами всего лишь как равноправные гипотезы, претендующие на адекватное миропонимание. Разумеется, в философском
познании мы будем иметь дело с более либеральными (в силу того, что философия излагается естественным языком) критериями строгости и точности, нежели в математическом познании, однако, очевидно, что эти критерии должны быть вполне достаточными, чтобы освободить философскую систему от разрушительного скептицизма.
Такими критериями, на мой взгляд, могут быть следующие принципы:
целостное объяснение мира в диахроническом аспекте. Этот принцип означает, что, во-первых, в анализируемой систематизации мира должна быть определена конечная субстанция типа cause sui и, во-вторых, для каждой сущности (объекта), любого уровня реальности может быть описан путь ее последовательного становления от абсолютной субстанции cause sui до ее актуального состояния;
целостное объяснение мира в синхроническом аспекте, который означает нахождение общего признака у объектов на каждом этапе их после-довательного становления.
Рассмотрим с приложением этих критериев философские систематизации мира, не опирающиеся на принцип теологического монизма.